閱讀題爲無論什麼到他嘴裏都成了哲學回答問題
無論什麼到他嘴裏都成了哲學
李競西
①梁漱溟先生是我的老師,我願意把我心裏的老師寫出來。只是這樣寫出來,不說好,不說壞;否則,非標榜,即背本也。
②先說個故事。他在侄女婚宴上訓話,在說了段夫婦應相敬如賓的理論後,舉例說:如像我初結婚的時候,我對於她(手指着在座的太太)是非常恭敬,她對於我也是十分的謙和因爲敬是相對的,平衡的話還沒有完,他太太大聲地叫起來:什麼話!瞎扯亂說!無論什麼到你嘴裏都成了哲學了無論什麼到他嘴裏都成了哲學,拋開其中略帶嘲諷的意味,這倒是一個很準確生動的評價,梁漱溟的人生在很大意義上是哲學化了的。
③我覺得哲學家之所以異於人者,肯用心而已!一事一物,在旁人不成問題者,哲學家以爲成問題,研而究之,哲學以出。其所以成問題不成問題者,在肯用心與不肯用心而已!漱溟先生常說他是問題中人。他告訴我們說:我初入中學時,年紀最小,但對於宇宙人生諸問題,就無時不在心中,想到虛無處,常常睡不着覺。那時我很憔悴,都有白髮了,同學都趕着叫我小老哥。這位小老哥一生就是找問題,想問題,鑽問題,解決問題,又生問題,循環不已。
④漱溟先生無時不在問題中,無時不是很用心地去求得解決問題。因爲他用了心,很周密地想過,他的結論自然爲他寶貴,咬得極真極透,不輕易因爲人的反對而動搖;也就是說,他有時過於固執與誇大。等到若干時以後,他自己感覺不對時,也可以很快地改變,改變到和以前相反的方面去,於是他又可以說出他轉變了的這一套來,叫人首肯。有人批評漱溟先生的哲學前後不對嘴,其實這正是他的可愛處。他常常說起以前的哪裏不對,哪點理論不通、幼稚;他一樣的`說他前後不對嘴,他說:前後一致那是說永遠的錯誤!
⑤我們說漱溟先生是哲學家,其實他並不如一般哲學家們的大談其哲學;他是一個社會主義者,是一個實踐者,是一個努力於現世的人。他對社會的熱忱恐怕很少人能及。我們不會忘記五四前後有一本傳遍了知識界的小冊子《吾曹不出如蒼生何》,那便是漱溟先生的熱忱的流露。他痛嫉當時社會的污濁而毅然以天下大事爲己任,他主張接受西洋文化,也主張復興民族精神。
⑥他曾經一度長達七八年的時間暗中出了家。我們說他出家是指他心理現象和思想的歸趣而言,形式上並未和俗人兩樣。《印度哲學概論》便是他研究佛學後而寫成的,後來有《東西文化及其哲學》的演講,他的思想便開始變遷,直到現在的鄉村建設①。
⑦這變遷很簡單:因爲人生問題感到煩悶,便往佛學中走,稍有所得,便徘徊往返;可是佛學能救一人而不能救天下人,他便研究到儒學和西洋哲學,發現東西文化之趨異,亦即發現了今日中國問題的主因。他認爲中國百年來所以混亂,是因爲東西文化相沖突,社會組織構造崩潰,讓一切都陷入無秩序狀態中;要中國有辦法,根本是建造新的社會秩序,而此新社會秩序必然是東西文化的溝通調和,必然是中國絕大多數的農民自動起來本着固有民族精神,容納外來科學技術以組成一最進步的團體。鄉村建設即是本此意念而做的努力。他拋棄了都市生活到一個偏僻的鄉村裏去,很高興地天天念着爲中國開前途。
⑧漱溟先生是很崇信中國的儒者之道的。現在,他由出世的佛家轉到入世的儒道;由全盤接受西洋文化轉到復興中國民族精神,這點使讚美他的人讚美他,攻擊他的人攻擊他。他酷愛和平,想在維持現狀的和平下培養民族生機,有人說他不免太中庸了些;但我很贊成他,甚至於他再信佛開佛會,跪在佛前祈禱賜給和平,以待鄉村建設的成功,我也贊成。我也是隻求和平的人,和平得到了,什麼都有辦法了!
(節選自《二十今人志》,上海良友圖書公司出版,有刪改)
【注】①鄉村建設:指鄉村教育運動,是20世紀20年代在中國興起的一個社會運動,旨在從教育農民着手以改進鄉村生活和推進鄉村建設。
19.梁漱溟先生哲學化的人生主要體現在哪些方面?請簡要概括。(4分)
20.本文是一篇評傳,請以第三段爲例,簡析評傳的文體特徵。(5分)
21.梁漱溟先生是一個對社會充滿熱忱的人,但他卻一度出家。你對此有何看法?請結合文本簡要闡述。(6分)
參考答案
19.【信息整合】(4分)
①無論什麼到他嘴裏都成了哲學。②時刻用心去尋找、鑽研並解決問題。③努力將哲學付諸實踐。
[4分。答對第①點1分;答對第②③點中一點2分,兩點4分。意思對即可。]
20.【特徵分析】(5分)
作者先分析評價哲學家與一般人的區別,接下來敘寫梁漱溟先生回憶自己中學時代因想問題而憔悴的經歷,最後對梁漱溟先生作出整體評價。這樣寫體現了評傳評中有傳,傳中有評(評傳結合)的文體特點。
[5分。闡述分析,3分;文體特徵,2分。意思對即可。]
21.【問題探究】(6分)
他的出家是指心理現象和思想的歸趣而言,形式上還和俗人一樣,並非真的遁入空門。(3分)梁漱溟先生出家的經歷,看似與對社會充滿熱忱相違背,但這樣做其實是爲了尋找解救天下人的方法,與後來轉向儒學的目的是一致的。(3分)
[6分。意思對即可。]
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