紅娘是哪部作品中的人物

紅娘是哪部作品中的人物

紅娘是西廂記作品中的人物。

紅娘這個人物“成名”於元代王實甫的《西廂記》。北宋以後，這個故事廣泛流傳到了南宋被民間藝人改編爲話本《鶯鶯傳》和官本雜劇《鶯鶯六幺》。金代董解元進一步把這個故事改編爲《西廂記諸宮調》。王實甫的《西廂記》就是在歷史上流傳的崔、張故事，特別是在《董西廂》的基礎上的再創造。紅娘這個人物在崔、張故事中以一個婢女的身份出現，在元稹的《鶯鶯傳》中雖有其名，但並不十分重要，是一個平凡的女婢，從唐到宋的流傳過程中她的地位也一直如此，自《董西廂》起，纔對這個形象進行了成功的創造，使之成爲一個有血有肉的藝術形象。

形象分析

從這個故事的大概中，可以看出紅娘並不是鶯鶯和張生初次會面的“介紹人”，鶯鶯和張生相識相知是源於普救寺裏的偶然相遇。紅娘當初不僅沒有“搭橋”，且在一段時間裏，曾經奉崔母之命監視他們的行動，管制着鶯鶯，防範她有越軌之舉。所以鶯鶯曾經埋怨紅娘“但出閨門，影兒般不離身。”紅娘回答說：“不幹紅娘事，老夫人着我跟着姐姐來。”(《西廂記》第二本第一折)紅娘是崔家的奴婢，其主要職責就是服侍和管制着小姐鶯鶯。促使紅娘改變自己的態度，背叛自己的“職責”是源於一場兵變的災難。

佛殿相遇後，崔、張的愛情在“地下”悄悄地發展着，他們“月下聯吟”、“道場顧盼”，彼此相思，好事在望。然平地起風波，孫飛虎兵圍普救寺，要擄鶯鶯爲妻。三日之內若不交出鶯鶯，“伽藍盡皆焚燒，僧俗寸斬，不留一個”。在此危難之際崔老夫人做出決定，當衆宣佈：“但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他爲妻。”張生欣喜若狂，修書一封，招來白馬將軍，退卻半萬賊兵。總以爲美滿姻緣指日可待。然兵退身安的老夫人，在慶功宴上卻出爾反爾，悔親賴婚。“賴婚”之舉傷了張生，害了鶯鶯，激起了紅娘極大不滿。從此紅娘堅決地站在張生的立場上，打抱不平地要成就張生與鶯鶯的婚事。她爲張生進計獻策，她爲鶯鶯傳書遞簡，辛勤勞苦自不必說，還常常忍着小姐無端指責，受着老夫人無情的`棍棒。當張生由衷感激地說：“小生久後多以金帛拜酬小娘子。”紅娘反駁道：“先生的錢物，與紅娘做賞賜，是我愛你的金貨?”(《西廂記》第三本第一折)在紅娘無私的竭盡心力的幫助下，老夫人終於讓步，崔、張這對情人終成眷屬。

由此觀之，紅娘本不是一個好管天下姻緣的“多事”人，她所以捲入崔張的婚姻中，由旁觀者變爲“熱心人”，其原因概括起來有三：一是感激張生俠義地救了她們一家人。“我想咱們一家，若非張生，怎存俺一家兒性命也?”(《西廂記》第五本第一折)二是她不滿老夫人忘恩負義，過河拆橋。“這是俺老夫人的不是，將人的義海恩山，都做了遠水遙岑。”(《西廂記》第三本第四折)三是她認爲小姐與張生郎才女貌，是天生地設的一對。“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭;一個通徹三教九流，一個曉盡描鸞刺繡。”(《西廂記》第四本第二折)所以，紅娘所爲絕不僅僅是出於“熱心”，而是義與勇的表現;而紅娘這一個人物的內涵也不只是一個牽線搭橋者，而是中華民族一種美好道德的象徵。這種道德就是：滴水之恩，涌泉相報;犧牲自己，見義勇爲;以自己無私的辛勞，成全他人的幸福。這，也就是紅娘的本來面貌。她與中國古代的“媒婆”有着本質的區別。中國古代有“三姑六婆”之說。“三姑”是指：尼姑、道姑、卦姑;“六婆”是指：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。這“六婆”中的“媒婆”就是男女雙方之間專門從事穿針引線工作的搭橋者，並且以此謀生，而不是“無私的辛勞”。古代任何人的婚姻都要經媒婆的“手續”，沒有“媒妁之言”的婚姻，是不被家庭和社會承認的。

西廂記作品介紹

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》。共5本21折5楔子。作者王實甫，名德信，元代著名雜劇作家，河北省保定市定興(今定興縣)人。他一生寫作了14部劇本，著有雜劇十四種，現存《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》三種。《破窯記》寫劉月娥和呂蒙正悲歡離合的故事，有人懷疑不是王實甫的手筆。另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種，各傳有曲文一折。《西廂記》大約寫於元貞、大德年間，是他的代表作。這個劇一上舞臺就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽爲“西廂記天下奪魁”。

歷史上，“願普天下有情人都成眷屬”這一美好的願望，不知成爲多少文學作品的主題，《西廂記》便是描繪這一主題的最成功的戲劇。