道家和道學歷史上的意義

“道家”和“道學”在歷史上曾是何種意思，尤其“道學”究竟是宋明理學家首先使用的專有名詞，還是道教原有的詞彙，不可不加以辨明。

在古代，“道家”往往就指道教，甚至使用頻率遠過於“道教”。道教經典或入“神仙家”類，或入“道家”類。漢代學術分類，把專門論道的歸入道家。《漢書·藝文志》著錄“道”３７家，最後一部是《道家言》。道教在東漢初起時，被人稱作“道家”或“黃老道”。例如，《後漢書》記明帝時皇家圖書館爲“道家蓬萊山”，蓬萊山是秦漢仙境三神山之一，顯然表明道家與神仙家已融合一體。又記楚王英和桓帝好“黃老道”，張角“奉事黃老道，爲太平道”。“太平道”即指道教的一派，“黃老道”就不指道教的另一派，否則此話不通，則“奉事黃老道，爲太平道”意思當是“信奉道教，創建太平道組織”。可見“道家”或“黃老道”均爲道教的同義詞。之所以如此，這是因爲“黃老道”原來就是“道家”的別名，主題詞“黃老”不過進一步限定指出此乃黃帝、老子之道。

“道教”一名，大約在南北朝以後才用以專指道教，例如北魏寇謙之《老君音誦戒經》和南朝上清經《洞真太上太霄琅書》卷六所載“道教”皆是（《洞真太上太霄琅書》除卷一《瓊文帝章》以外，餘均出南朝時期）。此後便有用“道教”命名的文獻如唐高宗時道士孟安排集《道教義樞》、唐五代道士杜光庭撰《道教靈驗記》問世。由於道教以“道”爲最高信仰，因此“道”便成爲區分道教與非道教的標準，如《玄都律》說：“道士、女官皆不得使民私祠祀鬼神，殺豬羊，妖言惑語，此僞事，皆道之所禁。”此類例子尚夥。道教術語中，“道門”表示認同的本教，“道人”、“道士”、“道官”、“道民”等表示信道者的身份，“道館”、“道觀”、“道舍”、“道院”指道士居住的處所，“奉道”則講行爲的表現，……在道書中衍生出許多以“道”爲主題的詞彙。“道學”就是一例。

“道學”一詞也是至遲在南北朝時期就見於道教典籍的。例如，成書於南朝齊樑間的道書《洞真智慧觀身大戒文》說：“道學當以戒律爲先，道家之宗尊焉。”書中三百大戒，每句都以“道學”起頭。全真道的《中極戒》因仍《洞真智慧觀身大戒文》，題爲《中極上清洞真智慧觀身大戒經》，可是，不知是何原因，每句前“道學”都被刪略了。“道學”還用於書名，如《洞玄靈寶道學科儀》，成書於南北朝末隋唐初之間，其中“科曰：凡是道學，當知持戒發慧，安身煉心，無惑酒惡，求靜念者。若道士、若女冠入我法門，是我真子。……”“科曰：凡是道學，當知修身潔心，無犯禁忌。若道士、若女冠食五種葷辛，名爲惡菜。內外非法，不宜輒犯。……”云云，“道學”跟唐道士張萬福編錄的`《三洞衆戒文序》所說“學道求真，莫不先持齋戒”的“學道”意思相同。南朝陳馬樞著《道學傳》，爲道教人物的專門傳記。

正是由於在道教中使用“道學”一詞，意思是“道教之學”，因此約定俗成，被隋唐間人所沿用，尤其是唐代似乎還很流行。唐代編的《隋書·經籍志》言：“自黃帝以下，聖哲之士所言道者，傳之其人，師無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學衆矣。……”“道學”顯然講的是道家、道教之學，而非儒家之學。顏真卿撰《茅山玄靜先生廣陵李君碑銘》說：“茅山爲天下道學之所宗。此“道學”顯然指道教之學。又如《唐會要》卷五十《觀》載雲：“天寶中，道士荊?F亦出道學，爲時所尚。”此“道學”指官方所立崇玄學。唐玄宗天寶二年（７４３），改天下崇玄學爲通道學。“道學”與“通道學”同義。

宋代也有官方道學。據史載，宋徽宗重和元年（１１１８）設“道學”，明確其目的在“學道”，至兩年後方罷。宋徽宗趙佶將佛教納入道教，道士仍稱“道士”，僧尼則稱“德士”。道學也允許儒生、僧人加入，但對二者處置的方式是不一樣的，例如作爲儒生的宋?“願換道學內捨生”，宋徽宗趙佶除特給予他道學“志士”名號外，並許將來可參加殿試；而僧尼入道學，則須依道士法。此“道學”性質與唐代“崇玄學”相同，這段史實班班可考，說明即使到宋代，“道學”也未成了理學的專有名詞。

用“道學”來指謂理學，見於元末脫脫主編的《宋史·道學傳》。《宋史·道學傳》所列人物有周敦頤、二程、張載、邵雍等等。值得注意的是《宋史》另有《儒林傳》。足見編者刻意把理學跟傳統儒學區別開來。之所以用“道學”來指謂理學，大概是因爲以上諸人也論“道”。如張載弟子範育在爲張載《正蒙》所作序說：“自孔孟沒，學絕道喪千有餘年，處士橫議，異端間作。若浮屠、老子之書，天下共傳，與六經並行。而其徒侈其說以爲大道精微之理，儒家之所不能談，必取吾書爲正。……”所謂此“道”非彼“道”，實指儒家之道，並且他們所謂“道”是經他們改造後的新儒家即理學之道。北宋理學代表人物周敦頤、邵雍頗受道教思想影響，此爲學界之共識；至於二程、張載雖明闢道、釋二教，暗中卻吸納二教之精氣神。二程、張載皆言“道德性命”，然在《河南程氏遺書》中仍稱被他們視爲“異教”之一的道教爲“道家”。他們的術語依然遵從歷史形成的、約定俗成的語言規則。

故且不去推測是理學家剽竊了道教的“道學”專名，僅就證據而論，從南北朝到宋元，其間相距數百年，道教使用“道學”一詞在前，“道學”指謂理學於後，當是不爭的事實。再者，學術界約定俗成，已習慣稱宋明理學爲“理學”而不是“道學”。所以，用“道學”一詞講道家道教之學，並無不可。然而，必須不厭其煩地再一次指出：歷史上道教使用“道學”一詞的含義，並非學術界從外部研究道教意義上的“道教學”，而是自內部“學道”之學。這同樣是約定俗成的限制條件。

結論：在東漢以後“道家”就是“道教”的同義詞，只不過我們今日已約定俗成使用“道教”一詞，便不必退回去再用“道家”以造成混亂。至於“道學”，本來就是道教術語，其原義是“道教之學”。