(集合)關於歷史典故14篇

在日常學習、工作和生活中，大家都知道一些經典的典故吧，典故在傳達表現事物事理中畢竟是隔了一層，是一種由彼而產生的聯想，還記得都學過哪些典故嗎？以下是小編爲大家整理的關於歷史典故，希望對大家有所幫助。

關於歷史典故 篇1

漢王劉邦拜韓信爲大將、蕭何爲丞相，整頓後方，訓練人馬。公元前２０６年八月，漢王和韓信率領漢軍攻打關中。關中的百姓對“約法三章”的漢王本來有好感，漢軍一到，大多不願抵抗。不到三個月工夫，漢王消滅了原來秦國降將章邯等的兵力，關中地區就成了漢王的地盤。

這一來，可把西楚霸王項羽氣壞了。項羽打算髮兵往西打劉邦，可是東邊也出了事，齊國的田榮轟走了項羽所封的齊王，自立爲王，情況比西邊更嚴重。項羽只好先去對付齊國。

漢王劉邦趁項羽和齊國相持不下的時候，一直向東打過來，攻下了西楚霸王的都城彭城。項羽又不得不扔了齊國那一頭，趕回來在睢水上跟漢軍打了一仗。

漢軍大敗，掉在水裏淹死的不知道有多少，被俘的也不少，漢王的父親太公和妻子呂后也被楚軍俘虜了。

漢王退到榮陽、成皋（都在今河南滎陽縣）一帶，收集散兵。這時候，蕭何從關中調來一支人馬，韓信也帶着軍隊來見漢王，漢軍才又振作起來。

漢王採取以攻爲守的辦法，一面守住滎陽，用少數兵力拖住項羽的軍隊；一面派韓信帶領兵馬，向北邊收服魏國、燕國和趙國。

項羽的謀士范增勸項羽把滎陽迅速攻下來。漢王十分着急。他的謀士陳平原來是從項羽那邊投奔過來的，獻了一條計策，離間項羽和范增的關係。

項羽是個猜忌心很重的人，中了反間計，真的對范增懷疑起來。范增十分氣憤，對項羽說：“天下的大事已經定了，大王自己好好幹吧。我年老體衰，該回老家了。”

范增離開滎陽，一路上又氣又傷心，就害了病，沒有回到彭城，脊樑上長了毒瘡死去。

范增一死，楚營裏再沒人替霸王出主意。漢軍受的壓力也減輕了。漢王用少數兵力在滎陽、成皋一帶牽制項羽的兵力，讓韓信繼續攻取北邊東邊，又叫將軍彭越在楚軍後方截斷楚軍的`運糧道兒，使項羽的軍隊不得不來回作戰。

楚漢雙方就這樣對峙了兩年多。

公元前２０３年，項羽自己去攻打彭越，把手下將軍曹咎留下來守住成皋，再三囑咐他千萬不要跟漢軍交戰。

漢王見項羽一走，就向曹咎挑戰。一開始，曹咎說什麼也不出來交戰。漢王就叫兵士成天隔着汜水（流經滎陽西，汜音ｓì）朝着楚營辱罵。

一連罵了幾天，曹咎實在沉不住氣了，就決定渡過汜水，和漢軍拼一死戰。

楚軍兵多船少，只好分批渡河。漢軍趁楚兵剛渡過一半的時候，把楚軍的前軍打敗，後軍亂了陣，自相踐踏。曹咎覺得沒有臉再見項羽，在汜水邊自殺了。

項羽在東邊正打了勝仗，一聽成皋失守，又趕到了西邊對付漢王。在廣武（今河南滎陽縣東北）地方，楚漢兩軍又對峙起來。

日子一久，楚軍的糧食接應不上。項羽沒法子，就把漢王的父親綁了起來，放在宰豬的案上擱着，派人大聲吆喝：

“劉邦還不快投降，就把你父親宰了。”

漢王知道項羽嚇唬他，也大聲回答說：“我跟你曾經結爲兄弟，我的父親也就是你的父親。你要是把父親殺了煮成肉羹，請分給我一碗嚐嚐。”

項羽恨得咬牙切齒，真的想把太公殺了，又是項伯勸住了他。

項羽派使者跟漢王說：“現在天下鬧得亂紛紛的，無非是你我兩個人相持不下，你敢不敢出來跟我比個上下高低。”漢王要使者回話說：“我可以跟你鬥智，不跟你比力氣。”

項羽又叫漢王出來，在陣前對話。漢王當面數落項羽的十大罪狀，說他不講信義，殺害義帝，屠殺百姓等等。項羽聽得發火了，用戟向前一指，後面的弓箭手一齊放起箭來。漢王趕快回馬，胸口已經中了一箭，受了重傷。

他忍住疼，故意弓着腰摸摸腳，罵着說：“賊人射中了我的腳趾。”

左右把漢王扶進了營帳。漢軍聽說漢王受傷，都着了慌。張良恐怕軍心動搖，勸漢王勉強起來，到各軍營巡視了一遍，大家才安定下來。

項羽聽說漢王沒有死，大失所望。接着，韓信在齊地大敗楚軍，楚軍的運糧道又被彭越截斷，糧草越來越少。

漢王趁項羽正在爲難的時候，派人跟項羽講和，要求把太公、呂后放回來，並且建議楚漢雙方以鴻溝（在滎陽東南）爲界，鴻溝以東歸楚，鴻溝以西歸漢。

項羽認爲這樣劃定“楚河漢界”還不錯，就同意了，放了太公、呂后，接着把自己的人馬帶回彭城。

其實，漢王這次講和，只是一個緩兵之計。漢王用了張良、陳平的計策，不出兩個月，組織了韓信、彭越、英布三路人馬一齊會合，由韓信統領，追擊項羽。楚、漢雙方一場最後決戰就開始了。

關於歷史典故 篇2

戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最爲凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：

孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裏還活着成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢?"按着，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的.能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕着有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裏能學到什麼東西呢?

關於歷史典故 篇3

有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風景，忽然見到一隻大鳥銜着卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裏鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的徵兆。後來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。於是黃帝便與天老等遊於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之後，又是七日七夜大雨。接着就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。於是黃帝開始巡遊天下，封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的`仙人在崆峒山，就前去向他請教。廣成子說：“自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪裏值得我和你談論至道呢?”黃帝回來後，就不再理問政事。自建了一個小屋，裏邊置上一張席子，一個人在那裏反省了3個月。而後又到廣成子那裏去問道。當時廣成子頭朝南躺着，黃帝跪着膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說：“此問甚好!”接着就告訴他至道之精要：“至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。”說完，廣成子給了他一卷《自然經》。

黃帝向廣成子問道後，又登過王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修煉，他採來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長鬚飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上龍身，飛昇而去。有幾個小臣，也想隨他昇仙，便匆忙間抓住了龍鬚。結果龍鬚斷了，這些小臣又墜落到地上。據說龍鬚草便是那些龍鬚變的。

關於歷史典故 篇4

問名

西周“六禮”之一

問名，即男方請媒人問女方姓氏、出生年月日時等，報於男家，用於宗廟占卜婚姻吉凶

共和

①政體形式，見共和制。

②歷史年號：

指周厲王之後﹑周宣王之前十四年間(前841～前828)的政權。有兩說﹐一爲召穆公﹑周定公共同執政﹐稱共和﹔一爲共和執政。周厲王胡暴虐侈傲﹐寵信虢公長父﹑榮夷公等佞臣。大夫芮良夫曾加勸諫﹐指出榮夷公好“專利”(霸佔土地山川的產物)﹐會釀成大難﹐厲王不聽﹐終以榮夷公爲卿士﹐執政用事。芮良夫又告誡執政諸臣﹐不可“專利作威”﹐否則國人將“爲王之患”﹐也未得結果。國人對厲王不滿﹐“謗王”﹐厲王大怒﹐命衛國之巫監視國人﹐有“謗”者殺﹐致使諸侯怨恨不朝﹐國人不敢談論政事。大臣召穆公虎進諫﹐指出“防民之口﹐甚於防水”﹐厲王仍不聽。經過三年﹐國人憤而起義﹐攻襲厲王﹐厲王逃奔到彘(今山西霍縣)。太子靜藏在召穆公家﹐被國人包圍﹐召公以自己之子代替﹐太子才得免難。

厲王出奔後﹐由大臣召穆公﹑周定公同行政﹐號爲共和。共和元年(前841)﹐爲中國古史有確切紀年之始。共和十四年﹐厲王死於彘﹐周﹑召二公共立太子靜﹐是爲周宣王﹐共和乃告結束。

一說厲王出奔後﹐諸侯推共伯和代行天子事﹐故稱共和。厲王死﹐共伯和使諸侯奉太子靜爲王﹐自己回到衛國。此說與《史記.衛世家》記載不合。

漫淡周陵

周陵通常指周文王之墓和周武王之墓，周公是聖人，他的墓也可以列入其中。周成王不敢以周公爲臣，周公逝世，遂使其近於文武而葬。那麼周陵在何處呢？

我曾經按圖索驥，索其大冢，在咸陽市渭城區周陵鄉周陵村看到了周陵。它們一南一北，相距百米，南爲周文王陵，北爲周武王陵，皆有畢沅所立其碑。畢沅是江蘇太倉人，以科舉考試的形式爲清政府錄用，併爲乾隆青睞。乾隆三十八年，就是1773年，任他做陝西巡撫。爲官一度，除了處理公務，他走遍三秦山川河流，勘察勝蹟，收集金石，撰以爲書。其人並非附庸風雅，相反，他是真正喜歡學問，對經史諸子多有研究，終於著作等身。陝西幾十座帝王之陵，無不有他所勒之碑。昔日守土之臣，往往比肩接踵，然而得以留名的總是十分寥落。凡流芳者和傳頌者，當爲立德立言之士，立功也可以留名，不過其功必是修路建橋或營造水利之類的千秋萬歲之功，急功短利是不行的。畢沅是尊重和維護文化遺產的人，而且頗爲奧博，可惜他爲周文王和周武王樹碑有誤。

畢沅之錯是有緣故的。一直以來，方誌野史或其他著作，皆認爲周陵在畢，然而其畢有二，其一是渭河以南的杜中之畢，其一是渭河以北的畢原。畢沅顯然放棄了杜中之畢，選擇了畢原，他說：“文王陵在咸陽縣北一十五里畢原上。”又說：“武王陵在文王陵北。”又說：“周公墓在文王墓東。”這便錯了，而且以訛傳訛，竟產生了鄉名周陵鄉和村名周陵村。所謂杜中之畢是司馬遷所斷，畢指終南之道。師古有言：“畢陌在長安西四十里。”詩曰：“終南何有？有紀有堂。”紀爲基，堂喻畢道平正如堂。文王作豐邑，豐邑在鎬水西，武王作鎬邑，鎬邑在豐水東，其去二十五里，這一帶爲周之本營，在茲向祖宗致祭非常合適，所以周陵當在斯地。遺憾畢沅不以爲然，從而紕漏一處，荒謬幾世。

經考證，畢沅所立碑之周文王陵，是秦惠文王公陵，周武王陵是秦悼武王永陵。實際上自宋以降，如是兩座秦王陵便誤之爲周陵，並建築祠堂以致祭。，反覆修葺，逐漸擴充，遂有文王坊、戲樓、獻殿、過殿、後殿。規模宏偉，望之巍然。按禮，明清以來，朝廷以時會遣重臣率守土之臣向文武行祀。畢沅曾向乾隆皇帝報告：因爲公務經過陝西各府，各州及各縣，凡見帝王之陵必下車拜之。想來，他一定是要拜周陵的。可惜他拜的是秦王，別的大臣也都拜了秦王吧。孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”明清之臣，包括畢沅，顯然不是向秦王獻媚，不過若有靈在，那麼文、武尷尬，秦王遂會竊笑的。

周陵在杜中，在豐鎬一帶，但一再探查並挖掘，它都遲遲不現。周陵應該是中國重要的文化遺產，然而它究竟在哪裏呢？

當年開鑿昆明池，掏出了黑土，漢武帝很是困惑，便問東方朔。東方朔佯裝不明白，答其西域胡人知道，可以詢之，漢武帝遂再問胡人，胡人說：“劫燒之餘灰也。”什麼時代的劫燒呢？誰製造的劫燒呢？西域胡人又怎麼知道是劫燒呢？豐邑和鎬邑，或有周陵，皆在劫燒之中嗎？當然也有論者指出，是昆明池淪陷了周的故都，並有周陵吧。還有論者認爲，秦始皇在豐邑之間營造其宮就已經毀了周的遺存。總之有一點神祕——周陵消失了。

呂尚

周代齊國始祖。姜姓，呂氏，名望。又稱姜子牙。曾任太師，亦稱師尚父。傳說他早年流落殷都，聞文王求賢，遂到渭水釣魚以待，果爲文王賞識。文王被紂王所囚，他進獻美女，贖回文王。後助武王滅商有功，封於齊。俗稱姜太公。據傳著有兵書《六韜》。

土田附庸

「土田附庸」一句，出自《詩·魯頌·宮》篇，其雲：「乃命魯公，俾侯於東。錫之山川，土田附庸。」「土田附庸」是指附屬在土地上作爲僕庸的耕作者。分封制度下，封君擁有三批屬民，一是擔任官司的'人，一是分配的殷遺民，一是附屬在封地上的原居民。「土田附庸」即指其中的第三批。

外服制

周滅商以後，變商朝的百僚、亞尹、宗工內服制及侯、甸、男、衛邦伯外服制爲侯、甸、男、採、衛五服制，把原來屬於商朝外服的土地和人民收歸周王室所有，以周王室的名義把土地和人民分封給王室子弟、功臣和臣服的部族首領，所以說周朝諸侯領有的土地和人民是由周王室賜予的，即所謂「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，這點不同於商代。

關於歷史典故 篇5

漢朝有個劉姓書生，上京趕考的時候路過華山，準備登山一遊。山上有一座神廟，廟裏供奉的'是一位美麗善良的神女-華嶽三娘。

三娘被王母派遣到此地一直孤獨寂寞，這一日有人路過當然喜不自勝。化成一尊塑像。劉書生進入神廟大殿，看到神女塑像，立即被深深吸引住了，暗想如果能取到這樣的妻子改多好。想到此處百感交集，提筆在牆上作詩一首。三娘見書生清秀俊朗文采斐然，心裏也特別喜歡。雖然也知道這是違反天條的事情，但是她還是抑制不住自己心中噴涌而出的愛情。

終於化成了凡人，追上劉書生，與其結爲夫妻，自是恩愛無比。後來三娘懷孕，而書生還要去考試，只能暫時分別，書生送給三娘一塊祖傳沉香，要三娘以此給孩子命名。後來三孃的哥哥二郎神知道了這件事，將三娘壓在華山下的黑雲洞中。而神物寶蓮燈也落入二郎神的手中。

後來產下了沉香，託人送到了劉書生手中。等到沉香十六歲的時候，劉書生將整件事情說給他聽。沉香決定上天救母。

關於歷史典故 篇6

三國時代東吳的呂蒙，可說是一個博學多才的人，周瑜死後，他繼任東吳的都督。設計擊敗了蜀漢的關羽，派部將潘璋把關羽殺死後，不久他也死去。

呂蒙本來是一個不務正業不肯用功的人，所以沒有什麼學識。魯肅見了他，覺得沒有什麼可取的地方，後來，魯肅再遇見他時，看見他和從前完全不同，是那樣威武，踉他談起軍事問題來，顯得很有知識，使魯肅覺得很驚異。便笑着對他開玩笑說：“現在，你的學識這麼好，既英勇，又有如謀，再也不是吳下的`阿蒙了。”

呂蒙答道：“人別後三天，就該另眼看待呀！”呂蒙的話，原文是“士別三日，刮目相待。”

後來的人，便用“士別三日”這句話，來稱讚人離開後不久，進步很快的意思。

關於歷史典故 篇7

在長江流域及以南地區，飲灑風尚，從周朝就開始盛行了，並且在各諸候國中，楚國是最負盛名的。楚國人嗜好飲酒，不僅在《楚辭》中有許多文字的描敘，先秦文獻《左傳》中關於楚人飲酒的記錄也很多。

楚人的酒習俗可見南方酒文化之端倪。《左傳》成公16年載：楚晉戰於鄢陵，雙方酣戰一日，晉軍秣馬歷兵，準備明日再戰。楚王“聞之，召子反（司馬）謀。轂陽豎獻飲於子反，子反醉而不能見。”結果楚軍因主將醉酒不能作戰，只好連夜撤退，子反酒醒後受到楚共王和令尹子重的責罰，不得不引疾自刎。屈原正是總結許多的歷史教訓後，所以在他任左徒期間，能爲楚王入同與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察羣下，應對諸候。屈原也才能“衆人皆醉我獨醒”《魚父》。

《楚辭·東君》：“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮謝天狼；操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”“東君”是楚人尊崇的太陽神。“東君”射殺天狼得勝而歸，人們爲之舉行了慶功宴，東君就高舉北斗爲杯，痛飲佳釀。在屈原的筆 下，楚人飲酒的豪氣躍然紙上，也足以驗證了詩人的誇張手法，已達爐火純青之地步。楚人的嗜酒，其實爲楚人酒神精神的一種顯現。

《楚辭·招魂》在講述盛宴時曰：“靦鱉炮羔，有拓漿些”。“瑤漿蜜勺，實羽觴些”。“挫糟凍飲，酌清涼些”，“華酌既陳，有瓊漿些”。“拓漿”就是甘蔗汁，《漢書.郊祀志》曰：“泰尊拓漿折朝醒”。是指助酒，解酒的甜飲料。“瓊漿”、“瑤漿”二詞，清代胡文英《屈騷指掌》解釋爲白酒和紅酒。如果按這段辭所說：瑤漿盛於“羽觴”，形似鳥狀的酒杯，注滿了瑤漿；瓊漿盛於“華酌”，酌就是從酒樽（或是酒甕） 提酒用的酒鬥，華酌的“華”在這裏理解爲花，華、花古代通用字。五臣雲：“華酌，謂置華（花）於酒中”。由此看來，“瓊漿”就是摻入了桂花（或菊花或玖瑰花）一類芳香型植物花朵的紅酒（或甜酒）。《九歌》中提到的兩種美酒：“奠桂酒兮椒漿”，桂酒、椒漿當是摻入了桂花、椒花植物的紅酒，是以爲證。此時此刻，浮現在我們腦海裏的場景是：各種各樣的名酒、美酒和飲料擺放在宴席上，人們爭相你斟我酌，舉起酒杯、相互把盞，喝酒唱歌，手舞足蹈。大家都喝醉了，就把醪糟瀝渣（挫糟），把汁子冰凍一下，然後再喝（凍飲），那樣可以醒酒（清涼）。正好應了現代一句俚語：“酒醉還需酒來解”，也正如“解鈴還需繫鈴人”一樣。不管是舉行宴會還是祭祀亡靈，都可以證明楚人嗜酒的風氣。

《楚辭》對中國酒文化的.貢獻不能小視。《左傳》成公十二年載：晉卿郤至訪問楚國，“楚子享之子反相，爲地室而懸（編鐘）焉。至將登。金奏作子下”。楚宮地室除用作“地下音樂廳”外，還常是皇宮貴族們聚衆夜飲狂歡的場所。《招魂》曰：“鏗鍾搖簴，揳梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些”。這段文字向我們真實地描述了當時楚國貴族們燃起明燭，飲酒作樂沒完沒了。那場面是：“女樂羅些。陳鍾按鼓，造新歌些。涉江採菱，發揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些《招魂》”。撞起編鐘敲起鼓，歌妓舞女齊登場，新編的歌兒唱完《涉江》又唱《採菱》，一曲《揚荷》舞姿伴清唱，美女們早已醉意朦朧，兩頰嬌顏紅暈勝似海棠，男女們都眉來眼去，暗送秋波。“士女雜坐，亂而不分些。”《招魂》男女之間相錯雜坐，一點禮數也不講了，可說是喝的天昏地暗，難分白天黑夜，好一副醉生夢死的景象。推測其地點很可能就在地室（地下音樂廳）中，因爲那種場面在地室中可以避人耳目，更可放蕩不羈。看來地下音樂廳不是現代人的發明。看着江陵擂鼓墩出土的那高大的冰酒鑑時，我們不能不爲楚人的豪飲而驚歎了。楚人的好樂與豪飲，表現着楚人的放縱不拘，那都是酒神醉意的產物。

“蘭膏明燭，華燈錯些。結撰至思，蘭芳假些，人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些。《招魂》”。在華燈錯麗的場所，一些文人墨客藉助醉意興志，正是詩興大發之時，各自發揮自己的特長，有作詩的，還有作賦的，還有說文的，總之撰寫的詩文賽過蘭花香幽。其實在春秋戰國時期，就已經有了“酒出詩”的雅語。把酒與文化緊密結合在一起，屈原乃第一人也。

《楚辭.大招》曰：“四酎並孰，不澀嗌只；清馨凍歆，不歠役只；吳醴白櫱，和楚瀝只；魂乎歸來，不遽惕只”。朱熹《楚辭集註》曰：“酎，三重釀酒。秦月令曰：春釀之，孟夏始成。漢亦以夏釀，八月乃成。此雲四酎，則是四重釀矣。”四酎，則是以三重之酒爲水再釀而成的度數很高的醇酒。這麼好的美酒喝起來，味道甚佳，清新爽口，又不苦澀。把吳國用白酒麴釀成的醴酒，和楚國釀造出的清酒—楚瀝，配起來喝真是別有一番風味，同時你也不要擔心酒不夠。《大招》這段文字向我們透露了許多古代信息：一是楚國人早已掌握了熟練的釀酒技術了。並且能夠釀造出上等好酒。二是楚人當時已經懂得了勾兌酒的方法了。三是楚人飲酒的方式是多種多樣的。四是楚人飲酒不亞於殷人嗜酒的習俗。

關於歷史典故 篇8

1.文君當壚：

據《史記·司馬相如列傳》記載，富家卓王孫有個女兒叫文君，剛守寡不久，非常愛慕司馬相如，相如就同文君私奔來到臨邛，把自己的車馬全部賣掉，買下一家酒店，做賣酒生意。並且讓文君親自主持壚前的酌酒應對顧客之事，而自己穿起犢鼻褲，與僱工們一起操作忙活，在鬧市中洗滌酒器。

這個故事後來成爲夫妻愛情堅貞不渝的一段佳話，臨邛也成爲釀酒之鄉。

2.王羲之蘭亭流觴：

王羲之素有“書聖”之稱，他最爲後人所稱道的《蘭亭集序》更是被譽爲“天下第一行書”。

東晉永和九年三月三日，王羲之和一些文人相聚會稽山陰蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩，王羲之揮毫書寫詩序，既著名的《蘭亭集序》，王羲之適逢酒酣，趁興揮筆，瀟灑自如，寫下這絕代書法佳作。

3.清聖濁賢：

三國魏初建時，曹操嚴厲禁酒，人們只好私下偷着飲酒，但諱言酒字，故用"賢人"作爲"白酒"(或"濁酒")的隱語，用"聖人"作爲"清酒"的隱語。清聖濁賢演變成一個典故。還有一個"青州從事，平原督郵"的'成語，也是美酒和惡酒的隱語。南朝人劉義慶在《世說新語》中記載，桓溫手下的一個助手善於辨別酒的好壞，他則把好酒叫做"青州從事"，青州是一個地名，青州的轄境內有個地方叫齊郡，"齊"喻"肚臍"，好酒叫做"青州從事"，是因爲好酒喝下去後，酒氣可以通到臍部;他把壞酒稱做"平原督郵"，是因爲平原的轄境內有個地方叫鬲縣，"鬲"喻"膈"，意思是說壞酒喝下去，酒氣只能通到膈部。

關於歷史典故 篇9

運籌帷幄

劉邦稱帝后，曾問羣臣自己爲何得天下。高起、王陵都稱讚他是因爲大仁大義。劉邦道：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房;鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之衆，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。”並認爲，自己能任用張良、蕭何、韓信三人，因此得天下。

退隱黃袍山

相傳漢相張良助劉邦平定天下後，即尋其師黃石公居住的通城縣張師山（張良老師隱居之山命名爲張師山，位於湖北省咸寧市通城縣西北）。張良在張師山相距約50公里處訪得一風景宜人的黃袍山隱居下來（黃袍山位於湖北省咸寧市通城縣東南），張良並修建了“良山道觀”，在道觀不遠處創辦了“伐桂書院”，以授當地孩子文字。伐桂書院遺址位於湖北省通城縣黃袍山大堝山谷中，伐桂書院古石碑仍存。黃袍山後人爲了紀念張良，爲其修建了圮橋和石墓。

北宋時期詩人黃庭堅7歲隨父遊黃袍山，黃庭堅造訪張良退隱黃袍山的“良山道觀”和“伐桂書院”時，有賦詩一首：《牧童》騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。

明清朝時期有一帝王訪此山，親書“圮直德眙”，以紀念這位漢朝時期的.智相。“圯直德眙”古匾現高掛於通城縣黃袍山大堝的黃庭堅故居“魯直第”的側堂之上。

暗度陳倉

同年七月，張良送劉邦到褒中（今陝西褒城）。此處羣山環抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無他途。張良觀察地勢，建議劉邦待漢軍過後，全部燒燬入蜀的棧道，表示無東顧之意，以消除項羽的猜忌，同時也可防備他人的襲擊。這樣，就可以乘機養精蓄銳，等待時機，再展宏圖了。劉邦入漢中後，勵精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開雍王章邯的正面防禦，乘機從故道“暗渡陳倉”（今陝西寶雞），從側面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關中寶地。略定三秦，劉邦倚據富饒、形勝的關中地區，便可以與項羽逐鹿天下了。一個“明燒”，一個“暗渡”，張、韓攜手，珠聯璧合，成爲歷史上的一段膾炙人口的佳話。

張良與道教

據《仙傳擡遺》記載，張良曾遇黃石公授書，讀後便能應機權變，輔佐漢高祖劉邦平定天下。張良還以此修之於身，能煉氣絕粒，輕身羽化。與綺裏季、東園公、甪里先生、夏黃公，爲雲霞之交。後解形於世，葬龍首原。赤眉軍起義，有人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，不見其屍形衣冠，得《素書》一篇及《兵略》數章。

相傳張良登仙后，位爲太玄童子，常從太上老君於太清之中。其八世孫張道陵亦得道。又據《巢縣誌》記載，巢縣白雲山有子房洞。相傳爲張良辟穀隱修之地，後人置祠，歲奉香火。又陳縣（今河南開封東南）天授觀爲奉祠之所，宋政和（1111—1118年）間封爲“凌虛真人”。

關於歷史典故 篇10

東晉新亭會

西晉末年，中原經過八王之亂和永嘉之禍後，北方大片土地落入胡人之手。北方士家大族紛紛舉家南遣，渡江而南的佔十之六七，史稱“衣冠渡江”。

南渡後的北方士人，雖一時安定下來卻經常心懷故國。每逢閒暇他們便相約到城外長江邊的新亭飲宴。名士周顗嘆道：“風景不殊，舉目有江河之異。”在座衆人感懷中原落入夷手，一時家國無望，紛紛落淚。爲首的大名士王導立時變色，厲聲道：“當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對泣邪!”衆人聽王導這麼說，十分慚愧，立即振作起來。

這裏的江河之異，是指長江和洛河的區別。當年在洛水邊，名士高門定期聚衆舉辦酒會，清談闊論，極興而歸，形成了一個極其風雅的傳統。此時衆人遙想當年盛況，不由悲從中來，唏噓一片。王導及時打消了北方士人們的消極情緒。這便是史上非常著名的新亭會。後世詠歎國破家亡的`詩詞歌賦裏常常見到的“風景殊異”、 “新亭會”、“江河”，就是來自此次新亭會。

這次新亭酒會對東晉政權的建立有着非同尋常的意義。北方士人是組成東晉司馬睿政權的重要力量，此次酒會上王導打消了衆士人的萎靡頹廢之態。後來，衆士人團結起來，使東晉政權從無到有，從小到大，很快建立起來。名相王導也被時人稱爲“江左自有管夷吾(管仲)”。

關於歷史典故 篇11

紹興六年七、八月間，岳家軍進行第二次北伐。

左軍統制牛皋爲先鋒，進攻僞齊新設的鎮汝軍。僞齊守將薛亨，素稱悍勇善戰，牛皋向岳飛保證，一定要“生擒以獻”。左軍以雷霆萬鈞般的威力，很快就擊破這個堅壘。當薛亨作爲戰俘押解到宣撫司時，連岳飛也頗感驚訝。牛皋繼續揮兵東向，掃蕩潁昌府，直至蔡州，焚燒僞齊軍積聚的 糧草、器械而凱旋。

岳飛採取聲東擊西的戰術，以牛皋左軍的佯攻，掩蔽大軍的.主攻方向。牛皋初戰告捷後，岳飛的大部隊往西北方向進擊。八月初，王貴、董先、郝晸等將攻佔虢州州治盧氏縣，殲滅僞齊守軍，繳獲糧食十五萬石。僞齊武義郎、監盧氏縣 酒稅楊茂“挺身歸附”。接着，岳家軍又分兵奪取了虢略、朱陽和欒川三縣。王貴在虢州得手後，繼續統軍西向，又克復商州全境，包括上洛、商洛、洛南 、豐陽、上津五縣。

商、虢兩州都屬陝西路，本非岳家軍的戰區。吳玠部將邵隆即是當年陝西解州神稷山抗金義軍首領邵興，因避宋高宗紹興年號而改名。他曾上奏宋廷，認爲商州乃是“要害之地”，只有力取商州，方能經營關中。於是宋廷任命他爲商州知州，令他和金州 守將郭浩共同負責收復商州。岳飛攻克商州後，便催促邵隆儘快赴任，以減輕本部人馬的戍守負擔。

商州和虢州確是軍事要衝，北可控扼黃河，與北方抗金義軍直接聯繫，東可奪據西京河南府，西可進攻關中，幾乎將僞齊的統治區一劈兩爿。岳家軍接連三戰告捷，宋廷爲此下詔嘉獎說， “遂復商於之地，盡收虢略之城”，“長驅將入於三川，震響傍驚於五路”。“商於”和“虢略”已成兩州別名。“三川”爲秦朝設三 川郡的古地，意指此處有河、洛、伊三川。“五路”者，是指宋朝於陝西沿邊設秦鳳、涇原、環慶、鄜延和熙河五路。

關於歷史典故 篇12

葉公子高非常喜歡龍，衣服的帶鉤上、酒杯上畫着龍，屋子內外雕飾的花紋也是龍。天上的真龍聽說了，就從天上下來，從窗戶裏探進龍頭，在廳堂裏拖着龍尾。葉公一見，轉身就跑，嚇的魂不附體，臉色都變了。由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，而是喜歡那像龍卻又不是龍的東西。

“葉公好龍”是大家熟悉的一個故事。但這個出自劉向《新序》的故事只是葉公的衆多故事之一。

這個成語來自葉公政敵後人貶低楚人之後葉公（沈諸樑）的典故，當時漢朝盛行儒家思想，但葉公是道家思想，所以被說成反面人物。葉公實際上是戰績輝煌、樂善好施的一位歷史人物，楚莊王曾孫，因受封葉邑尹而複姓葉(shè)陽，又名葉陽子；崇道教；曾組織修築早於都江堰200多年、鄭國渠300多年的中國現存最早水利工程東西陂，平定白公勝叛亂。後讓位於公孫寧、公孫寬。據考證，葉公所畫之龍實爲水利工程圖。該成語是葉公儒派政敵後人貶低其所爲。

在古代典籍中，葉公的形象並不只是這樣一個虛妄可笑的人物。他既是一個平叛救國的功臣，又有着濃濃的詩人氣質。而葉公與一位偉人的一次談話，竟然無意間影響了兩千年後20xx年的《中華人民共和國刑事訴訟法修正案》中某一條款的制定。這又是怎麼回事呢？

我們先來講講作爲平叛功臣的葉公。葉公名叫沈諸樑，是楚國的.大夫。因爲他晚年生活在葉這個地方，所以稱葉公。“葉”的讀音其實應該念“社”，當然，根據清代學者俞正燮的理論，所謂的多音字只是不同時期的不同讀法，所以念“葉”念“社”問題都不大。先說說葉公平叛救國的故事，楚國發生了歷史上著名的“白公之亂”。楚國的太子建在鄭國被殺，他的兒子白公勝此時正在吳國，楚國令尹子西想要將他從吳國召回楚國，葉公阻止，因爲葉公看出了白公勝不講信義又私募武士，恐不利於楚國。令尹子西沒有聽從，還是把白公勝召了回來。其實後來的事態也印證了葉公的判斷。先前，鄭國殺了白公勝的父親太子建，白公勝回國後便鼓動子西討伐鄭國，子西沒有同意，反而後來襄助了鄭國打敗晉國。白公勝非常惱怒，終於發動了叛亂。其實，我們不妨以小人之心揣度一下白公的內心，白公的義憤只是表面的原因，而父親太子建作爲太子卻橫死他鄉，使得白公勝自己的王位繼承權受到威脅，恐怕纔是白公叛亂的真正原因。白公叛亂後將令尹子西、子期都殺死，並劫持了楚惠王，欲立子閭爲王，子閭不從，白公勝又殺死了他。葉公當時在郊外祭祀，聽到叛亂的消息，馬上趕回國都，到了王宮北門，有人見到了葉公，截住葉公問：“您爲什麼不帶上頭盔？民衆盼望您，如盼望父母，一旦您受了傷有個三長兩短，這會讓民衆絕望啊!”於是葉公戴上了頭盔。又遇到一個人將葉公截住，問道：“您爲什麼戴上頭盔呢？民衆盼望您就像盼望父母。人們只有見到你才安心啊。人們如果看不到您的樣貌，便無心戰鬥，叛亂也難以平定啊。”於是葉公又戴上了頭盔。經過艱苦的奮戰，叛亂終於平定了，楚國也總算恢復了秩序。葉公也在葉這個地方安享晚年。

關於歷史典故 篇13

1鍾子期和俞伯牙的故事

戰國時期有一個人叫俞伯牙，這人琴彈得特別好。有一天他在深山老林裏彈琴的時候，來了一個打柴人叫鍾子期。俞伯牙一彈琴，鍾子期就說了：“峨峨兮若泰山。”俞伯牙心裏很驚訝，因爲他心裏正想表現高山呢，就被聽出來了。俞伯牙心想：我換一個主題，我表現流水，看你還能不能聽出來。誰知，鍾子期一聽，又說：“洋洋兮若江河。”不管俞伯牙彈什麼，鍾子期都能聽出音樂表現的內容。於是乎兩個人就成了好朋友，成了知音。但是，沒多久鍾子期去世了，俞伯牙痛失知音，傷心到極點的時候，就把自己的琴給摔了，發誓永遠不再彈琴。這個故事後來就形成了“高山流水”的成語，形成了“知音”這樣一個日常生活中常用的詞。

2生死之交的故事

詩人鄭少谷與王子衡相距千里，素未謀面，卻彼此傾慕，忽悠贈答。鄭少谷曾有詩讚王子衡：“海內談詩王子衡，春風坐遍魯諸生。”意思是：當王子衡講評詩歌時，就是魯國孔子的弟子聽了，也會如春風。

後來鄭少谷死了，王子衡驚聞噩耗，哀傷至極，他不顧千里奔波，特地趕到福建，爲他辦理喪事，寬慰親屬。

3“元白”情深的故事

俗話說“文人相輕”，但在唐代文壇上，卻有兩個文人給後人留下了文人相親的佳話。他們是白居易和元稹。兩人的友誼，是在共患難中建立起來的。

元和十年正月，白居易與元稹在長安久別重逢，兩人經常暢談達旦，吟詩酬和。但事隔不久，元稹因爲直言勸諫，觸怒了宦官顯貴，在那年三月被貶爲通州司馬。

同年八月，白居易也因要求追查宰相武元衡被藩鎮軍閥李師道勾結宦官暗殺身亡一案，被權臣嫉恨，憲宗聽信讒言，把他貶爲江州（今江西九江）司馬。

休慼相關的命運，把白居易與元稹緊緊聯繫在一起，他們一生交誼很深，世人稱爲“元白”。

4管仲和鮑叔牙的故事

“管鮑”指春秋時期的著名政治家管仲和他的朋友鮑步牙兩個人。管仲年輕時和鮑叔牙一起做生意，賺了錢之後，鮑步牙知道管仲家裏十分貧困，總是多分給管仲一些，絕不認爲管仲貪心；管仲幫助鮑叔牙做事時，不一定件件做得很好，鮑叔牙不認爲管仲愚蠢，而理解那是受客觀條件所限；管仲做官，曾三次被逐，鮑叔牙深知並非管仲人品不好，或是幹得不出色，而是時機和運氣問題……管仲深情感嘆道：“生我者父母，知我者鮑叔也！”鮑叔牙後來推薦管仲做了齊國之卿，幫助君大力推行改革，使齊國成了春秋的第一霸主。現在，人們常以“管鮑之交”形容友誼篤厚。

5馬克思和恩格斯的故事

青年的馬克思就有着改造社會的強烈願望並付諸行動，因而他受到反動政府的迫害，長期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己都重要，馬克思長期的流亡，生活很苦，常常靠典當，有時竟然連買郵票的'錢都沒有，但他仍然頑強地進行他的研究工作和革命活動。恩格斯爲了維持馬克思的生活，他寧願經營自己十分厭惡的商業，把掙來的錢源源不斷地寄給馬克思，他不但在生活上幫助馬克思，在事業上，他們更是互相關懷，互相幫助，親密地合作。他們同住倫敦時，每天下午，恩格斯總到馬克思家裏去，一連幾個鐘頭，討論各種問題；分開後，幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關懷還表現在時時刻刻設法給予對方以幫助，都爲對方在事業上的成就感到驕傲。馬克思答應給一家英文報紙寫通訊稿時，還沒有精通英文，恩格斯就幫他翻譯，必要時甚至代他寫。恩格斯從事着述的時候，馬克思也往往放下自己的工作，編寫其中的某些部分。馬克思和恩格斯合作了40年，建立起了偉大的友誼，共同創造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說的“古老的傳說中有各種各樣非常動人的友誼故事，後來的歐洲無產階級可以說，它的科學時由兩位學者和戰友創造的。他們的關係超過了古人關於人類友誼的一切最動人的傳說。”

6范仲淹與王質

北宋的范仲淹因主張改革，惹怒了朝廷，被貶去穎州。當范仲淹捲起鋪蓋離京時，一些平日與他過從甚室的官員，生怕被說成是朋黨，紛紛避而遠之。有個叫王質的官員則不然，他正生病在家，聞訊後，立即抱病前去，大搖大擺地將范仲淹一直送到城門外。在那一人犯罪株連九族的封建社會裏，王質能做到不計個人利害得失，真誠待友，和那些見利忘義之徒相比較，實在是難能可貴的。對范仲淹來說，誰是真朋友，誰是假朋友，此時此刻，也就一清二楚了。

關於歷史典故 篇14

有一年夏天，曹操率領部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽似火，天上一絲雲彩也沒有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來。到了中午時分，士兵的衣服都溼透了，行軍的速度也慢下來，有幾個體弱的士兵竟暈倒在路邊。

郭翰很有禮貌地問：曹操看行軍的速度越來越慢，擔心貽誤戰機，心裏很是着急。可是，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又怎麼能加快速度呢?他立刻叫來嚮導，悄悄問他：“這附近可有水源?”嚮導搖搖頭說：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過去還有很遠的.路程。”曹操想了一下說，“不行，時間來不及。”他看了看前邊的樹林，沉思了一會兒，對嚮導說：“你什麼也別說，我來想辦法。”他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無濟於事。腦筋一轉，辦法來了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指着前方說：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那裏的梅子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到梅林了!”士兵們一聽，彷彿已經吃到嘴裏，精神大振，步伐不由得加快了許多。

故事出自《世說新語·假譎》。成語“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。