釣鰲客的歷史典故

釣鰲客的歷史典故1

典源出處

五代·何光遠 《鑑戒錄》 卷七：“會昌四年，李相公(紳) 節鎮淮南日，所爲尊貴，薄於布衣，若非皇族卿相囑致，無有面者。張佑與崔涯同寄府下，前後廉使向聞佑詩名，悉蒙禮重，獨李到鎮，不得見焉。佑遂修刺謁之，詩題釣鰲客，將俟便呈之。相國遂令延入，怒其狂誕，欲於言下挫之。及見佑，不候，從容乃問曰：‘秀才既解釣鰲，以何物爲竿?’佑對曰：‘用長虹爲竿。’又問曰：‘以何物爲鉤?’曰：‘以初月爲釣。’又問曰：‘以何物爲餌?’曰：‘用唐朝李相公爲餌。’相公良久思之，曰：‘用予爲餌，釣亦不難致。’遂命酒對斟，言笑竟日，憐佑觸物善對，遂爲詩酒之知。議者以佑矯諭異端，相國悅其取媚，故史不稱之，惡其僞也。”宋·趙令? 《侯鯖錄》卷六：“李白開元中謁宰相，封一板，上題曰： 海上釣鰲客李白。相問曰：‘先生臨滄海，釣巨鰲，以何物爲釣線?’白曰： 以風浪逸其情，乾坤縱其志，以虹霓爲絲，明月爲鉤。’又曰：‘何物爲餌?’曰：‘以天下無義氣丈夫爲餌。’時相悚然。”另 《封氏聞見記》卷十亦有王嚴光自稱釣鰲客事。

釋義用法

唐代張佑 (一作祜)、李白皆以詩名，在謁見朝相時敢於自稱釣鰲客，顯示了他們的雄心和抱負。此稱當源於龍伯巨人釣鰲事。後以此典稱氣度不凡，抱負遠大的人。參見“龍伯釣鰲”。

用典形式

【釣鰲客】 宋·張元幹：“舉手釣鰲客，削跡種瓜侯。”宋·陸游：“可憐釣鰲客，終返屠羊肆。”清·黃遵憲：“三千六百釣鰲客，先看任公出手來。”

【濁釣鰲】 宋·蘇軾：“漂泊終浮梗，迂疏濁釣鰲。”

【釣鰲詞客】 宋 ·劉克莊：“煩問訊，冥鴻高士，釣鰲詞客。”

釣鰲客的歷史典故2

【注音】diào áo kè

【出處】一釣而連六鰲。　　戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》

【解釋】釣：釣鉤;鰲：傳說海中的大龜。比喻有豪放的胸襟和遠大的抱負。

【用法】作主語、賓語、定語;指人的胸懷

【結構】偏正式

【同韻詞】風旋電掣、天崩地坼、柔枝嫩葉、各安本業、高文大冊、斷鳧續鶴、眼跳耳熱、自得其樂、八面瑩澈、宜家之樂、......

【年代】古代

　　【成語示列】

1.李白開元中謁宰相，封一版，上題曰:"海上釣鰲客李白。" 宋·趙德麟《侯靖錄》第六卷

2. 葉玉森 《一島》詩:"不知何處釣鰲客，來此從荒闢蜃樓。"

3.《水調歌頭·追和》是宋代詞人張元乾的詞作:"舉手釣鰲客，削跡種瓜侯。重來吳會，三伏行見五湖秋。耳畔風波搖盪，身外功名飄忽，何路射旄頭?孤負男兒志，悵望故園愁。"

　　【成語故事】

在渤海的東面不知幾億萬里的地方，有一個很大的溝壑，實際上是一個沒有底的山谷，那下面沒有底，名字叫歸墟。地面八極、天空八方中央的流水，以及銀河的流水，沒有不流到那裏的，而那裏的水既沒有增加，也沒有減少。那裏有五座山:第一座叫岱輿山，第二座叫員嶠山，第三座叫方壺山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬萊山。每座山高低延伸周長達三萬裏，山頂上的平坦處也有九千里。山與山之間距離達七萬裏，卻互相認爲是鄰居。山上的樓臺宮殿都由金銀珠王建成，山上的.飛禽走獸卻是一樣的純白色。珠玉寶石之樹長得密密麻麻，花朵與果實的味道都很鮮美，吃了它可以永遠不老，永不死亡。住在那裏的人都是神仙聖人一類，一天一夜就能飛過去又飛回來的人，數也數不清。但五座山的根部並不相連，經常跟隨潮水的波浪上下移動，不能有一刻穩定。神仙和聖人們都討厭此事，便報告了天帝。天帝擔心這五座山流到最西邊去，使衆多的神仙與聖人失去居住的地方，於是命令禹強指揮十五只大鰲擡起腦袋把這五座山頂住。分爲三班，六萬年一換。這五座山纔開始穩定下來不再流動，但是龍伯之國有個巨人，擡起腳沒走幾步就到了這五座山所在的地方，一鉤就釣上了六隻大鰲，合起來背上就回到了他們國家，然後燒的大鰲的骨頭來占卜吉凶。於是岱輿和員嶠二山便流到了最北邊，沉入了大海，神仙和聖人流離遷徙的多得要用億數來計算。天帝大發脾氣，於是逐漸縮小了龍伯國的國土使它越來越狹，逐漸縮小了龍伯國的人民使他們越來越矮。到伏羲、神農時，那個國家的人還有幾十丈高。