《老子》讀後感9篇

認真讀完一本著作後，相信你心中會有不少感想，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《老子》讀後感，歡迎大家分享。

《老子》讀後感 篇1

一次偶然的閱讀接觸到了《道德經》的思想，一句很喜歡的話語更加增強想要去閱讀的興趣。《道德經》第七章講“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

說天地之所以能夠長且久遠，是因爲天地所做的一切都不是爲了自己，而是爲了滋潤萬物，所以天長地久。也許真正無私的時候，纔是得到最多的時候。

假期參加逐夢成長營時曾做過一個七巧板拼接的遊戲，當時五支隊伍中四支隊伍都順利拿到滿分，教練說這是他培訓生涯中第二次經歷將這個遊戲的成功率超過20%的，第一次是在一個大學校園裏，遊戲的對象仍是大學生，而在企業中的培訓從沒有看到過。

其實這個遊戲非常簡單，只要你願意傾聽領導者的指引、願意將自己的'自願的貢獻給大家就可以完成。結束後教練說我們只所以能成功最大的原因只是我們願意犧牲和奉獻，而在企業中的培訓聽到最多的話語便是“我要”、“我要”、“我要”，成功的卻是寥寥無幾。這時更讓我深刻的體會到爲他人方能成就自我的內涵。

當然讀這本書的時候也有困惑不解的時候，老聃先生極力倡導“生而不有、爲而不爭”的思想，可是長久付出而不得，長久奉獻而無慾會讓人喪失精神寄託，如此崇高境界又能幾人擁有？萬物當順其自然，可順其自然又是不是會阻礙發展？在這種理想國中，人的精神活動又會剩下多少？

《老子》讀後感 篇2

“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非爲人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以爲不如非。”

老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身爲一個時代的領袖級人物，身先士卒，帶領着那個時代的人們走向輝煌。

韓非子的《說難》，表面看是臣子進言的把握，實爲君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早於千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。

理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的`命運；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因爲自己爲李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在後面，實在是不幸呀！

《老子》讀後感 篇3

老子，道德經，區區五千字，涵蓋了衆生所求的一切真諦，斗膽牽強附會一下：

好多的社會現象，讓人看起來很無奈，有時你要陪着悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因爲看不開所致。看開了就超脫了，就安然了。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字，細想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。

剖開來看。

宇宙觀：從黃帝內經內容裏看，它的本質就要求人與宇宙的輪迴同一。順者猖，違者亡。12字關係中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規律行事，就象孫悟空永遠要在如來的.手掌心一樣，無論你有多少變數，均在這一涵蓋之中。

人生觀：一言一敝之：人法地。地爲何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。

方法論：它就要求人處事必須順應自然規律，違反了之後，可能一時得呈，久而久之，必遭報應。

道有一個非常重要的關健詞叫”上善若水”。

它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。

細分析起來，水有三種特質：利萬物不求回報、居衆惡而謙下、柔弱而不爭。

這些特質與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規律的行爲。

我們經常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。

摒棄眼前，放眼長遠；丟開功利，自在於心。

《老子》讀後感 篇4

不繫輕舟順水流，也無歡喜也無愁。

隨心遁出雲天外，更有云天在盡頭。戲評一首：

詩句恰如順水流，得了章法便無愁。

當知意趣十分妙，自有功夫在裏頭。隨心遁出雲天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順水流和任水流意思差不多，感覺還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無爲而治順其自然，作者讀老以不繫之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順水而下並暗合無爲自然之學說，所以，我說順字浪費。

老子的哲學沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對老之悟，若說順勢淋漓，則與轉結意境不合。很不錯的一首，真有老莊的風韻。詩是偉峯對老子思想的.認識，我的看法是對偉峯詩的認識，至於對老子的認識，我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的，轉結更得老子精髓。喜歡這樣的詩味。信遊山水意微酣，袖捲菸霞釣翠巒。

鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風吟老師評得很到位！

拜讀學習好絕！問好李偉峯！絕句格調諧和，尤其轉結有新意，喜歡！

《老子》讀後感 篇5

讀完這本書後，令我印象最深刻的是老子關於水的智慧。

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。

但是老子認爲這還不夠。老子接下去說，處衆人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什麼呢？是低位。所以處衆人之所惡講的是要處於低位，也就是講的是謙虛謹慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以爲人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。如果能做到這些你就“幾於道”。也就是獲得了接近於道的處世方式了。

這上述是老子的道德經所記載的關於水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在昇華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。

水是剛強的。一滴水是無所謂的'，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強的，堅硬的，充滿力量的，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進田壟裏，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。

《老子》讀後感 篇6

老子，這位哲學的聖者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪迴裏傳遞着不變的真理，留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望着寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現實的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態度，爲後人指明瞭一條新路，令人神往，令人渴望。

跟孩子們一起讀這本書，不但有經典閱讀的影響，也有此書自己獨特的`魅力吸引着我。老子用一個“道”字，就把世上萬物萬象歸於自然。在我看來，道的內涵就是一種客觀規律，雖看不見，摸不着，而世間的每個細微之處都存在着道的本真。做人之道，爲學之道，謀事之道，道道相關，處處都是智慧，都需要我們去發現和領悟。每個人都必須生活，做人爲學謀事之道對我們每個人來說都頗爲重要，道德有無，道德高低，決定着你做人做事做學問的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來提高精神境界，讓我們學會生活。每個人都渴望着自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，纔能有更好的心態去面對生活。

《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透着一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

《老子》讀後感 篇7

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。

語譯：天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這一無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。因此我才知道無爲的益處。但是像這樣的道理——不言的教導，無爲的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。

善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

語譯：善於做將帥的，不會顯出兇猛的樣子；善於作戰的人，不輕易發怒；善於剋制的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處於衆人之下。這些是不和人爭的德，就是利用別人能力的.處下。能做到不爭和處下這二者就是合“道”的極致了。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。”正言若反。

語譯：天下沒有一樣東西比水還柔弱，但任何能夠攻克堅強的東西，卻都不能勝過水，世上再也沒有別的東西可以替換它，也再也沒有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝強，柔勝剛的道理，卻無法付諸實行，主要的原因，乃是因爲人們愛逞一時的剛強，而忽略了永久的平和。所以聖人才說：“能承受全國的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國的災禍，才配做天下之王。”這就是“正言若反”——合於真理的話，表面上多與俗情相反——的道理。

《老子》讀後感 篇8

“創新”很熱。大到“創新性國家”，小到解決具體事情的創新性思維，“創新”無處不在。所以人們討厭“守舊”，因循守舊，算是對一個人很嚴重的批評了。目前的研究生教育也在談創新，我也常煞有其事的教育學生要有創新精神，其實說到創新到底是什麼，我還真說不出來。

近日看《老子的幫助》，老子講人要“知止”，即達到了目的就應該停止，也就是所謂的.“見好就收”，否則就會適得其反。從這個角度理解，我反而理解了什麼是創新。

要談“創新”，先說“守舊”？何爲“舊”？我理解“舊”也就是前人所固定的一些東西，按照“存在即合理”的觀點，這些“舊”是經驗，是前人智慧的結晶，那爲什麼“守舊”就錯了呢？我想可能是未能“知止”的原因吧。前人的經驗固然很好，但那是具有一定條件，隨着時代、環境等條件的變化，經驗也會變質。運用前人的經驗而不“知止”，就成了“守舊”。同樣，今天我們創新了，環境變了卻抱着不放，那仍然是“守舊”。

所以，想要創新就要“知止”，根據實際情況不斷改進前人和自己的經驗，放棄自己固守的理念，也就是要不斷地自我否定，敢於停止舊的自我，建立新的自我。

否定自我，說着容易做起來難，我想這恐怕就是創新的最難點了吧。

《老子》讀後感 篇9

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感。”

“善人”是“不善人”的老師，這易於被人理解、接受並提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便於改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說老子是一條龍。

孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

我們基本上能做到把“善人”當做老師，當做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀後感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當做鏡子，“見不賢而內自省”則需要相當大的勇氣、度量，相當高的涵養和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的.缺點。

惟其如此，我們如果想真正的提高自己，就更應該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。