讀陶行知名篇有感【薦】

認真讀完一本名著後，你有什麼領悟呢？不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編整理的讀陶行知名篇有感，希望對大家有所幫助。

讀陶行知名篇有感1

在一次學校業務學習會上對"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問卷調查中，我驚異地發現，雖在師範院校曾聽過老師的講課，但隨着歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬教教人求真，千學萬學學做真人"和"捧着一顆心來，不帶半根草去"的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中"序二"所寫："大面積的中國小教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發展了。"此作者更指出："一個沒有讀過陶行知的人，怎麼可以在中國做教師呢"可見陶公在中國教育界的影響之深遠。

身爲教師卻對陶行知知之甚少，懷着愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精闢，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我瞭解到陶公的"生活即教育"和"教學做合一"等這些他所創立的獨特的教育理論時，不禁深深地爲這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出並研究的"做中學"等教育學說，對於我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑑價值和指導意義。

在陶先生的教育思想裏，"仁"與"愛"佔很大的比重。"沒有愛，就沒有教育"，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作爲一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導並實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，於是教育產生效果。"四塊糖果"這個耳熟能詳的故事，在教育界一直傳爲佳話，也成爲許多教育工作者學習和仿效的範本。在這個故事裏，陶行知先生對"打架事件"的處理，完全打破了以往的常規教育模式，並沒有採用毫無實際內容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個"愛"字，試想，倘若當時陶先生怒氣衝衝，不分青紅皁白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，後果可想而知，效果將適得其反。"愛的教育"在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現。

在我們日常的教育教學中，像陶先生遇到的類似打架的學生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，始終把"愛的教育"貫穿在教育教學實踐中。記得我班原有一名調皮學生，上課做作業時總以肚子痛要上廁所爲藉口出去遛一圈，我沒有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢問病情和徵求是否需要上醫院，學生看到教師爲他來回忙碌，幾番下來，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學問，當你面對那些"恨鐵不成鋼"的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裏有牛頓，你的譏笑裏有愛迪生。你別忙着把他們趕跑。"如果我們都能像陶先生那樣，把每個孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把"指責，批評，抱怨"，努力換成"啓發，賞識，激勵"，那展現在我們眼前的將是一片充滿生機，充滿真誠和愛意的美好天地。

"捧着一顆心來，不帶半根草去"，這是多麼崇高的境界啊！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業，需要的也就是這種勤勤懇懇，無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，彷彿看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞着我，它催我奮起，激我向上。因爲陶行知先生始終是我學習的榜樣。

讀陶行知名篇有感2

近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書。這本書是陶行知論述教育主張的演講稿、發言稿、書信、發表的文章的集子。說實話，我們都知道陶行知的名字，但並不真正瞭解陶行知其人其教育思想，之所以買這本書，和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣，是衝著名氣去的。都說，做教師的應該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，而全國教師用書發行協作會理事長張聖華在爲《陶行知教育名篇》一書作的序裏說：“作爲一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”看到這句話，我嚇得暗拍胸口：幸虧我終於要看了。下面，就把我對陶行知的教育主張的領會總結一下：

生活即教育。“生活即教育，學校即社會”，是陶行知的教育觀點。我認爲這主要闡明瞭一種課程觀：生活是教育的目的，也是教育的內容和範圍。他主張遠離生活的教育是僞教育，脫離實踐經驗的知識是僞知識。但如今我們的教育教學脫離生活已越來越遠，學生“一心只讀聖賢書”。因爲一旦“實踐”，成績就要下來，那怎麼行？從教育部門領導，到學校領導，到老師，擴至家長，莫不在“成績”中摸爬滾打——我們這是怎麼了？明知是不行的，卻像是在做一個噩夢，就是醒不過來。

今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一個“外行人”，居然說出了這樣一番話來：“學那些死知識有什麼用啊？孩子背啊、寫啊、練啊，到了社會上有多少用得上？有多少上學成績不好的學生，進入社會邊實踐邊學，幹得更好。”我一邊聽着，一邊汗顏，我一個教育人，幹了二十多年了，還把持不住走正確的教育之路，怎不汗顏？

記得多年前，我去東北師大附小參觀。大家都知道，附小的校長熊梅是留日的教育學博士，很早就提出並開始實踐開放教育。當時的參觀給我留下了深刻的印象，至今記憶猶新。且不說，那些豐富的課外活動（陶行知是反對這樣說的，他認爲教育沒有什麼課內課外，但我沒有更好的詞）就只一樣，我就覺得熊梅的辦學理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內的，一點味兒都沒有，每到下課，你就可以看到有拎着拖布、水桶的學生來來回回，清潔廁所，井然有序，幾乎沒有聲音，做得是那麼自然、那麼熟練。把各種活動、自治納入教育範圍，學生鍛煉出的是能力，獲得的是經驗，自立自理，這樣的孩子什麼幹不好呢？陶行知在“我之學校觀”一文中說：“一天之內，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因爲既以生活爲學校的中心，那麼各種事物都要含有教育的意義”。

陶行知給他創辦的育才學校定的教育目標是“二十三常能”，分“初級十六常能”、“高級七常能”。初級十六常能有（相當於中學畢業吧）：會當書記（管卷宗、寫社交信、做會議記錄等）；會說國語（講解、演說）；會參加開會（發言、提議、選舉、做主席等）；會應對進退（招待賓客，引導參觀、招待茶飯、送信接洽等）；會做小先生；會管賬目；會管圖書；會查字典；會燒飯菜（小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上，並會做泡菜、鹹菜、糖果、果子醬、臘肉等）；會洗補衣服；會種園（國小生每人至少種菜半分；中學生至少種一分）；會佈置（裝飾、陳列、粉刷、灑掃）；會修理；會游泳；會急救；會唱歌。高級七常能有（相當於高中畢業吧）：會開汽車；會打字；會速記；會接電；會擔任翻譯；會臨時演講；會領導工作。他是反對教育培養出書呆子和官僚紳士的，他認爲中國近代屈辱史都是因爲統治者“愚民”，是教育不發達造成的，教育專培養無用的讀書人——書呆子。

反觀我們現在的教育呢？學習好就行，什麼生活自理，什麼紀律自治，什麼“知行合一”，都可以不管，高分低能且不說，有分無能是大多數。這樣下去，我們國家是不是在幾十年後還要再重演屈辱史？

教學做合一。陶行知倡導在教學方法上要“教學做合一”，意思是：教師教得法子要依着學的法子，事怎樣做，學生就怎樣學，教師就怎樣教。比如說學游泳，就要在游泳池裏邊實踐邊學邊教。他認爲“做”是核心，惟有“做”，才能產生直接經驗，而直接經驗是“鑰匙”，是學習人類社會經驗的基礎，“接知如接枝”，果樹嫁接，須有母根，沒有母根，便如沙上建樓，學生學習知識也一樣，沒有自己的直接經驗，便消化不了人類的間接經驗。新課程改革倡導學生多“體驗”，注重“個人的直接經驗”，就是探究問題、解決問題的經驗，不正是陶行知觀點的映現嗎？

陶行知說的“做”，就是“在勞力上勞心”，一邊做一邊想怎樣能做好，再由具體而一般，由片段到系統，探尋規律，上升爲理論，所以他說：行是知之始，知是行之果。只有這樣學，纔是真正的學，才能成爲有用的人。他還提出“做”的兩個要素：一是做必須用器官，做事用手，學就要用手，教就要用手，做事用眼，學就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書本外，顯微鏡、望遠鏡、鋤頭、斧頭等等，做什麼事就要用什麼工具。新課程改革的核心理念之一就是學習方式的改革，變接受式學習爲主動式學習，要用以自主、合作、探究爲特徵的學習方式，倡導動用多種感官參與學習。在讀這本書的時候，我把這些勾連在一起，覺得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。

陶行知認爲：“先生的責任不在教，而在教學生學”“教的法子必須根據學的法子”。本書序的作者張聖華對此有精彩的議論，我摘錄如下：教學做合一，這些觀點似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來非常艱難，爲什麼？因爲教學生學遠難於簡單的灌輸教法，需費大力氣學習、思考，要花費數倍的精力去備課。因爲沒有固定的模式，所以課堂上什麼問題都可能發生：太費勁了。所以說：新課程改革，尤其是新課程改革進入深水區，如果我們當老師的備課“不費勁”，很可能我們就不能成功。

我讀這本書所獲得的並不僅是教學法，我深深震撼於陶行知先生在那個民族危亡、戰亂頻仍的時代，仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實踐之行。他創辦育才學校、曉莊師範，他發起“平民教育”“鄉村教育”，“四萬萬同胞有一人不受教育皆是我輩之責任”、“爲一大事來，做一大事去”。所以董必武說：“敬愛陶夫子，當今一聖人”。正像本書序的作者張聖華說的，這纔是陶行知精神的本源，沒有這些精神，所有的教學法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結裏分析自己的問題是“逐於技而忽略人”，是的，必須有一顆對教育的責任心，必須心裏裝着學生，才能讓我們的“技”更好地服務於人。

讀陶行知名篇有感3

讀書是我的最愛，我在工作之餘抽時間來讀自己喜歡的書，對自己有用的書，近來我讀了《陶行知教育名篇》。

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啓發和激勵着一代又一代“陶子”，爲中國教育的發展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作爲一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。

翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，提出的教育學說，既強調了教育的現實功能，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：

陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。認爲好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，不是要老師把現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，並且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成爲主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然後才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什麼，我們就教什麼。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然裏，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然裏，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校纔是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋於書堆裏，以高分遮面。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧着一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”陶先生認爲道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建築人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益爲重，注意自己的每一個行動都爲集體着想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業精神。陶先生的“每天四問”爲人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己。

“必然可以見出每一個人身體健康上有着大的進步，學問上有着大的進步，工作效能上有着大的進步，道德品格上有着大的進步，顯出水到渠成的進步”。

讀陶行知名篇有感4

教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較爲系統的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據學的法子；三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認爲，在教學過程中，先生的責任不在於教，也不在於教學，而在於教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啓發學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啓發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，瞭解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因爲學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明瞭他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關係，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關係，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟着教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處於主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用爲前提，否則教師的主導作用也不能發揮。“教學生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關係。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須瞭解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。

讀陶行知名篇有感5

還記得在徐州高等師範讀書時，就從書本中認識陶行知先生。他的一句名言“捧着一顆心來，不帶半根草去”就被學校掛在走廊。現在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書，與自己教學實踐相結合去體會，和我作爲一名學生時候感覺是不同的。

《陶行知教育名篇》彙集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學合一”、“學生自治” 等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

一、師德培訓教材

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧着一顆心來，不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”“每天四問”爲人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有着大的進步，學問上有着大的進步，工作效能上有着大的進步，道德品格上有着大的進步，顯出水到渠成的進步。

我作爲一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。” 俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿着變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大衆學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”

二、生活中教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什麼是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材纔算畢業"。生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

三、教“學生學 ”

“教學做合一”，認爲好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水裏遊，學游泳，就須在水裏學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。學生的學習亦是如此，光學會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應該僅僅把書本上的知識教給學生，更應該教會學生如何去學，如何去用。

教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，不是要老師全現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，並且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成爲主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然後才能誨人不倦。

“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成學。”，陶先生說得多好。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由於他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學，廣泛地在課堂課外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性。

選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動，惟獨從心裏發出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育。“你若把你的生命放在學生的生命裏，把你和你學生的生命放在大衆的生命裏，這纔算是盡了教師的天職。”作爲一名年輕教師，我將會永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論爲指導思想，引導學生學會過硬的技能，讓學生的素質全面發展，成爲具有創新精神和創新能力的有用人才。

讀陶行知名篇有感6

對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以爲，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來水"、"長流水"。"問渠哪得清如許，爲有源頭活水來"，因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啓發

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數爲目的，以分數來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻爲吃人的教育。例如有一則漫畫這麼形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶着長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業後，一個個帶着圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識爲已任，學生以接受知識，應付考試爲追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成爲課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對於學生的全面發展的多麼的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

二、所謂“教學”即教生學

所謂“學生”意要於學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在於“教會學生學會如何生存”。至於如何教纔是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“餵養”式轉爲“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在教學，而在於教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啓發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認爲，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反覆推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這裏所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由於學生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關係翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認爲這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

三、教學內容科學與否直接關係到教育的產物

“人”是否真的符合社會發展的需要。應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重於“生學準備”的教育，“考什麼，教什麼”。陶行知提出了以“生活”爲中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個核心觀點：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作爲一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由於生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作爲一個教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經過我們的努力，祖國的明天會更美好！

讀陶行知名篇有感7

這幾天一有空，我就翻開陶行知教育名篇的書，認真地讀起來。同時也爲自己雖身爲教師卻對陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事，讓我油然生出許多感動：先生不求功利，身先士卒，用一生的行動餞行"追求真理做真人。"爲國人教育"捧着一顆心來，不帶半根草去。"

毛澤東稱陶行知爲偉大的人民教育家。我對這兒的"偉大"兩字的理解是：平凡中見偉大。稱陶先生爲平民教育家更合適，更讓人感到親切，也符合先生之秉性。讀了幾篇文章後，我更感到先生的文風樸實，言詞懇切，說明道理。我在心裏默默說道：先生您說的對，我非常贊同您的觀點。

陶行知教育思想主要涉及大衆教育和生活教育，素質教育和創新教育，提倡教育民主平等，認爲教育是快樂之事，教育從生活中來又迴歸生活。這些教育思想在西方社會已餞行整一個世紀，而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點，我們現在還只是津津樂道，在民主的幌子下，拉皮拉鋸，把教育做的越來越累人，越來越只有貌似的快樂。想想真可怕，不知陶先生在天之靈是如何看待現今的教育。

在陶行知先生教育思想裏，"仁"與"愛"佔很大的比重，平實不浮躁，才能成爲"仁"尊重與需求才能分享"愛"，現在我們卻要這個嘈雜與功利的社會中追求"仁"和"愛"捫心自問，我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經常表白的那樣——"不是我不努力，不是我不肯愛，而是……""愛"是一種美好的感情，愛教育，愛學生，愛自己，誰不想擁有。如果沒有愛的能力，大家都會感到失敗，會有很大的挫折感。所以大家都理解，當做的不夠好時，不是我不努力。

在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是："捧着一顆心來，不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個字的寫照，這時多麼高的境界啊。我會繼續努力，站好退休前的最後一班崗，因爲先生是我的榜樣。

讀陶行知名篇有感8

陶行知先生的文章，曾經也拜讀過。

這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對我這個才從學校畢業，又來到學校的師範生來說，好像又上了一場課。從學校畢業之後，我就從一個學生，變成了一個“先生”，年輕總是經驗不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來，我依然虛心求教於年長者。對於教學生，我還是覺得自己不行。而校長給我們這次機會，學習這些文章，無形中也給了我們鼓勵。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。但是現在，我主要想對陶行知先生關於“師範生”的一些文章，發表一點自己的想法。是的，師範學院的學生，就是要學會改變，在學校裏面一直學習的，就是怎樣從一個學生，變成一個“先生”。

上大學的時候，我們學習的，都是教書的方法，都是怎樣教別人學習的方法。但是，作爲一個老師來說，我們應該先去研究一些學習的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個好的學生，陶行知先生的《教育名篇》中《師範生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生。可是爲什麼是變成孫悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠慮、有理想，它是抱着一種目的去拜師的。這無形之中就是告訴了我們如何做一個好學生。做一個好學生，其實每個人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個學生，都能夠成爲好學生。校長就經常跟我們說：“沒有教不好的學生，只有不會教的先生。”每一個學生都有自己的目的，我們要根據他的目的，他的性格，來研究對他應該是採取怎樣的措施。我們學校的很多老師老師，對於這點都把握得很好，值得我去學習，他們對於每一個學生都很細心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業業的工作，對學生愛護有加，他們的這些精神，值得我這個初生之犢好好學習。

陶行知先生的《師範生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學生一樣，知道學生在想什麼，知道學生需要什麼。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來，沒有一個學生掉隊，沒有一個學生離開。這樣的老師，不正是和同學們融入一體，把每一個同學都當成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和林老師一組，她一邊改卷，一邊還在想着該給學生講些什麼，還想着學了這麼久了，考了這麼久了，再給學生們做什麼練習，他們只會更累更辛苦。她正是一個知道如何“變成孩子”的老師。

這些天來，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個人來說，這是一次思想的昇華，他的思想，在我以後的人生旅途中，將會是一份永遠無法用盡的財富。

讀陶行知名篇有感9

最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學做合一”的教育法。“教學做合一”的教育法是陶先生在1927年在創辦南京曉莊試驗鄉村師範學校的校訓。他強調：“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一（其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”），是指導整個學校的教學活動的方針。

“教學做合一”由三個部分組成：一是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做；二是教法、學法和做法應當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學，而更爲重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學的中心，也是“教”的中心。什麼是“做”呢？“盲目盲動”是做嗎？不是，胡思亂想是做嗎？不是，只有手到心到纔是真正的做。後來他又指出：“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的意思”。

不難看出：“教學做合一”，實際上是知行合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二，它是改變舊的傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學轉移到培養學生的生活力和創造力的軌道上來，培養創造型、開拓型人才。要求學用一致，在實踐中加強理解，推行手腦並用，在勞力上勞心的理論聯繫實際的教育教學方法。要求教師將指導學生學習的工作做好，不只學會、能應用知識，且能會學，終身受益。這就要求教師採取“自動”的方法、“啓發式”方法，注意培養學生分析問題、解決問題的能力和創造能力。

由此我聯想到了我的《機械製圖》課的教學，《機械製圖》的主要教學目標是培養學生的空間思維能力，從而能夠順利地閱讀機械圖紙。在學生學習的'過程中，教給學生學習的方法非常重要。在教學過程中，一般我很少用模型教學，因爲我感覺用模型過多不利於培養學生的空間想象能力。在教學中，如果我們充分利用圖紙，結合三個視圖從多個角度講解，就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學生，學生就會一步步的學會看視圖的方法，然後再用模型對照，找出看視圖時的不當之處，更進一步加深學生的印象，比直接看模型要好的多。

陶先生的“教學做合一”還有一個很重要的內容是，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，並須和他自己的學問聯絡起來”，我覺得這句話非常適合我們的職業學校。由於社會的迅速發展，我們職業學校的教材變化非常快，即使教材沒有大的變化，社會新興的新工藝、新材料、新設備也日新月異，要想跟上時代的步伐，把最新、最優的知識教授給學生，我們老師必須時時刻刻都要堅持學習，只有“學而不厭”，才能“誨人不倦”，因此我們除了參加各種規定的繼續教育之外，也可以充分利用網絡手段，及時搜索本專業的最新信息，及時傳授給學生，這樣纔是充分貫徹陶先生的“教學做合一”，這樣才能培養出受社會歡迎的學生，也才能做受學生歡迎的老師。

讀陶行知名篇有感10

作爲教師，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領會他的經典教育理論。

細細品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精闢，行文深入淺出、通俗易懂，彷彿在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學做合一”的教育理論，以及他實實在在的教育行爲，使我不禁爲自己在教育理念和行爲上的落後和愚昧無知而汗顏。

因此我由剛開始的好奇應付閱讀，到及時記錄閱讀中引發的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反覆閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學理論是那麼的貧乏，認識到自己需要不斷的學習和積累。

陶老先生堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。他對教育現象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。更是爲我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。

下面談一談我對讀書的幾點體會：

一、陶行知先生的“教學做合一”的生活教育論，給了我很大的啓迪。

“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裏，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。“他用種田爲例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。

在陶行知看來，”教學做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，”事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做爲中心“。由此他特別強調要親自在”做“的活動中獲得知識。

他倡導”動手實踐，自主探索，合作交流“等學習方式，不正是新課程標準中強調的必須使學生在”知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀“三維目標上取得和諧發展嗎。

二、關於”先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學“。

這一觀點爲我們老師的教學提供了方向。教學並非簡單的傳授知識，更重要的是培養學生的能力。如果我們仍採用過去”填鴨式“的教學方式的話，就不是所謂的培養能力了，因此我們要轉變教學方式，由籠養式的”餵養“”餵飽“，變爲想盡千方百計的讓學生主動”覓食“。

陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教學，而在於教學生學。先生如果只”教學“，把學生當作”容器“，被動地接受知識，久而久之就調動不起來學生學的積極性，更不能培養學生的能力。我們常說課堂上教師是主導，學生是主體，教師的責任就是要體現出這個”導“ 字來。

陶行知先生認爲，教師不應該把解決問題的現成的方法直接給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，如同教師要給學生一根竹竿，使學生順杆而上自己動腦，用最短的時間來解決問題。尋找最佳結果。爲避免學生盲目性，教師應精心設計好教學流程，指導學生解決問題的過程，能推而廣之，達到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達到培養學生的能力的目的，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

老師在教會學生不斷學習的同時，要做到以身作則，以自己的實際行動去影響學生 。這也正符合了陶行知先生關於”做先生的應該一面教一面學“的道理。教書如做學問一樣，不進則退！只有不斷學習，不斷總結，不斷思考，纔會不斷創新。

三、陶行知教育思想的核心觀點：”生活即教育“。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。“ 既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂”過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。

生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的，”有什麼樣的生活就應有什麼樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。“

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啓發和思索。”一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。“教師自身應該要不斷地學習，提升自己的專業素養，鑽研符合學生口味的教材內容，創設科學合理的教學手段，不斷豐富優化課堂教學，讓學生吸收更多的知識，並把所學的知識用到生活中去，才能真正的完成素質教育的目的。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認識到，教師要學習的東西太多了，多學教育理論、業務知識，儲備知識，邊教邊學，多向前輩學習，積累經驗，多和學生相處，尋找適合他們的教學方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中。

讀陶行知名篇有感11

這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年，教育理論已經學了不少。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什麼不同呢？帶着這種想法，我閱讀了此書。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所謂學無止境啊！

這本《陶行知教育名篇》彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓。從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。

其中感觸較深的是：

1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內容，給生活以教育，對生活以教育，用生活來教育，爲生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關係上說，是生活決定教育。他的生活教育內容博大無比，是動態的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利於受教育者的終身的。我覺得學習陶行知思想時，重要的是把陶行知思想當前教育改革結合起來，更好的掌握教育規律，更貼近生活，以便更好地爲教育發展服務，爲學生服務，作爲一個普通教師，能夠有敏銳的洞察力，瞭解學生現在與今後需要什麼，給予每個學生他需要的教學與教育，兢兢業業的做好自己的每項本職工作，服務於自己所教的每個學生，讓每個學生能學有所得，這就是我在讀了這本書以後對教師工作進一步的理解。

2、根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法；學的法子根據做的法了，事怎麼做，就怎麼學，就怎麼教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。必須瞭解生活，瞭解學生生活現狀、瞭解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。教學的重心要爲學生今後的現實生活做準備中，現實生活需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學中，以此爲標準，以此爲準則，實施自己的教學工作。我在平時的教育教學中沒有讓“教”、“學”圍繞着“做“這個中心。因此往往事倍功半。讀了此書後，我真正明確了，爲了學生今後更好的生活，我們要儘可能給予他今後需要的知識，做人的道理，讓他能更好的適應社會生活。

陶行知的“生活教育”給了我很大的啓發陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們所學習所要做的也是豐富多彩的。

讀陶行知名篇有感12

在工作閒暇之餘翻讀了《陶行知教育名篇》這本書，該書彙集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂“過什麼生活便是受什麼教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。”由此可見，"生活即教育"的內涵可以理解爲：第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨着人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“教學做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認爲教師的責任不僅僅在於教，更重要的是教會學生如何去學，如何積極主動去獲取知識。對於一個新的問題，不是要教師把現成的解決方法直接告訴學生，而是指導他們自己主動將這個方法找出來，這樣學生才能求知識的本源，求知識的歸宿。陶行知的“教學做合一”的教育理念與今天我們新課程說倡導的關注學生獲取知識的過程，關注學生學習方式的轉變本質上是一致的，目的都是爲了充分發揮學生的主體地位和教師的主導作用，從而不斷地培養和提高學生髮現問題、分析問題和解決問題的能力。在教、學、做三者當中，陶行知更加強調“做”的重要性。在他看來，“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”；“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法。因此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識，從實踐中獲得認知。

生活教育強調教育要以生活爲中心，反對脫離生活實際的教育，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。它在反傳統的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露並批評了舊教育存在的問題，同時提出瞭解決問題的具體辦法。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同我們的實際生活結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，要充分發揮學生的主體地位，激發學生學習的積極性、主動性和創造性；同時，教師還要關注教學活動之外的生活，指導學生在實際生活中學習科學文化知識，通過各種實踐活動，培養他們發現問題、分析問題和解決問題的能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啓發之處。在提倡的素質教育、學習新課標新課程、研究有效教學的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導性作用，我們需要不斷地思考和學習，在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中將理論與實踐有效地結合起來，在學習中不斷地進行自我提高。我相信，只要我們每個老師都去努力，在生活中進行教育，在生活中關注教育，我們的教育將會取得更加輝煌的成就。

讀陶行知名篇有感13

對於陶行知，只知他是杜威的弟子，只知生活即教育。閒暇空餘之時，我讀了他的教育名篇，現把所讀、所想、所悟零碎記錄下來。

1、"教學做合一"

"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裏，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教;從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來穴，方是真學。"他用種田爲例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，"事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做爲中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻幹，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正做只是在勞力上勞心。”其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做爲中心，便自然而然地把陽明先生見解顛倒過來，成爲‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認爲"有行的勇氣纔有知的收穫"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知，強調"行"是獲得知識的源泉。

2、“生活即教育”

按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，爲生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關係上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成爲真正的教育。” "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什麼是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材纔算畢業"。生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

用生活來教育，教而學，學而教，這是我讀完陶公著作的收穫。

讀陶行知名篇有感14

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啓發

1927年陶行知在南京創辦的曉莊試驗鄉村師範學校，開闢了同一條改造中國教育的新路，創立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大衆，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能捨身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦羣衆的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數爲目的，以分數來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻爲吃人的教育。例如有一則漫畫這麼形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶着長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業後，一個個帶着圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識爲已任，學生以接受知識，應付考試爲追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成爲課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對於學生的全面發展的多麼的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

二、所謂“教學”即教生學；所謂“學生”意要於學會生存。

因此，歸根結底教育的最終目的就在於“教會學生學會如何生存”。至於如何教纔是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“餵養”式轉爲“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在教學，而在於教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啓發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認爲，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反覆推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這裏所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由於學生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關係翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認爲這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

三、教學內容科學與否直接關係到教育的產物：“人”是否真的符合社會發展的需要。

應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重於“生學準備”的教育，“考什麼，教什麼”。陶行知提出了以“生活”爲中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個核心觀點：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作爲一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由於生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。

讀陶行知名篇有感15

說實在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對陶行知先生的教育思想的教學研究可以說是不很瞭解，對陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認真地讀了這本書以後，其中《生活即教育》對我啓發最大。

‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什麼樣的生活就應有什麼樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯繫起來的思想，給了我無限的啓發和思索。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環境中去學習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源於生活，由生活產生，文字、書本不能喧賓奪主，作爲教育的中心內容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的。學生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成爲社會生活的一部分，才能真正體現新課程的本質功能。作爲教師，我們要善於從學生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀。

做爲一名新教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論爲指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成爲具有創新能力的有用人才。