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七夕怎樣乞巧

七夕節1.14W

穿針乞巧

七夕怎樣乞巧

這是最早的乞巧方法,始於漢,流於後裔。《西京雜記》說:“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓,人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說:“七月七日,是夕人家婦女結綵樓穿七孔外,或以金銀愉石爲針。”《輿地志》說:“齊武帝起層城觀,七月七日,宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說:“七夕,宮中以錦結成樓殿,高百尺,上可以勝數十人,陳以瓜果酒炙,設坐具,以祀牛女二星,妃嬪各以九孔針五色線向月穿之,過者爲得巧之侯。動清商之曲,宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說:“九引臺,七夕乞巧之所。至夕,宮女登臺以五彩絲穿九尾針,先完者爲得巧,遲完者謂之輸巧,各出資以贈得巧者焉。”

喜蛛應巧

這也是較早的一種乞巧方法,其俗稍晚於穿針乞巧,大抵起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說; “是夕,陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則覺得符應。”

五代王仁裕《開元天寶遺事》說:“七月七日,各捉蜘蛛於小盒中,至曉開;視蛛網稀密覺得得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說,七月七夕“以小蜘蛛安合子內,越日看之,若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內,以候結網之疏密爲得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說,七夕“以小盒盛蜘蛛,次早觀其結網疏密覺得得巧多寡。”由此可見,歷代驗巧之法差異,南北朝視網之有無、唐視網之稀密,宋視網之圓正,後裔多遵唐俗。

投針驗巧

這是七夕穿針乞巧風尚的變體,源於穿針,又差異於穿針,是明清兩代的流行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京風景略》說:“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中,頃之,水膜生面,繡針投之則浮,看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者,有成鞋及鉸剪水茄影者,謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟,此拙徵矣。”《直隸志書》也說,良鄉縣(今北京西南)“七月七日,婦女乞巧,投針於水,借日影以驗工拙,至夜仍乞巧於織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說:“燕都女子七月七日以碗水暴日下,各自投小針浮之水面,徐視水底日影。或散如花,動如雲,細如線,粗租如錐,因以卜女之巧。”

種生求子

舊時習俗,在七夕前幾天,先在小木板上敷一層土,播下粟米的種子,讓它生出綠油油的嫩苗,再擺一些小茅舍、花木在上面,做成田舍人家小村莊的邊幅,稱爲“殼板”,或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中,等它長出敷寸的芽,再以紅、藍絲繩紮成一束,稱爲“種生”,又叫“五生盆”或“生花盆”。南邊各地也稱爲“泡巧”,將長出的芽菜稱爲巧芽,乃至以巧芽代替針,拋在水面乞巧。還用蠟塑各類形象,如牛郎、織女故事中的人物,或禿鷹、鴛鴦、等動物之形,放在水上浮游,稱之爲“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶,讓婦女買回家浮於水土,覺得宜子之祥,稱爲“化生”。

爲牛慶生

兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上,又叫“ 賀牛生日”。由於傳說西王母用天河把牛郎織女分隔後,老牛爲了讓牛郎可以或許超過天河見到織女,讓牛郎把它的'皮刨下來,駕着它的牛皮去見織女。人們爲了眷念老牛的捐軀精力,便有了“爲牛慶生”的習俗。

曬書曬衣

據載,司馬懿昔時因位高權重,頗受曹操的嫌疑,有鑑於其時政治的暗中,爲求自保,他邊裝瘋病躲在家裏。魏武帝如故不大安心,就派了一個知己令史漆黑探查實情。時值七月七日,裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史歸去稟報魏武帝,魏武帝頓時命令要司馬懿回朝任職,不然即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。還有一種人,在濁世中,以放浪形骸來表達中的憂鬱。他們蔑視禮法,阻擋時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說,七月七日大家曬書,只有郝隆跑到太陽底下去躺着,人家問他爲什麼,他答覆:“我曬書”。這一方面是歧視曬書的習俗,另一方面也是炫耀本身腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風尚在魏晉時爲權門富室製造了炫耀財產的機遇。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日,當他的鄰人曬衣時,只見架上滿是陵羅綢緞,色澤精通。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服,有人問他在幹什麼,他說:“未能免俗,聊復爾耳!”由這幾則小故事看來,就知道其時七夕曬書、曬衣的風另有多盛了。

供奉“磨喝樂”

磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物,即小泥偶,其形象多爲傳荷葉半臂衣裙,手持荷葉。每年七月七日,在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西樑門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內,皆賣磨喝樂,乃小塑土偶耳”。着實宋朝稍晚往後的磨喝樂,已不再是小土偶了,相反的,越作越美麗。磨喝樂的鉅細、姿態紛歧,最大的高至三尺,與真的小孩於相上下。建造的原料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的,磨喝樂的裝扮,更是極盡優良之能事,有以彩繪木雕爲欄座,或用紅砂碧籠當罩子,手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾,一對磨喝樂的造價每每高達數千錢。 緙絲七夕乞巧圖軸

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