實用的清明節週記模板集合7篇

轉眼間，歲月匆匆，眨眼間，一個星期已經過去，我們既增長了見識，也鍛鍊自身，是時候在週記中好好總結過去的成績了。怎樣寫好週記呢?下面是小編整理的清明節週記8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

清明節週記 篇1

星期六，我和爸爸媽媽去外婆家掃墓，從中我發現外婆他們掃墓的風俗和方法和我們這裏截然不同。

外公他們一到那就先把墓周圍的野草除盡，再把新的泥土翻到去年的土堆上。然後拿出蠟燭，開始祭拜祖宗。再把魚、肉、菜放在木板上，等到時間差不多了之後，就把那些飯菜給倒掉了，真奇怪！這件事做完後，就到了重要的時刻了，把鞭炮點燃來慶賀。現在讓我們來和這邊的習俗比較一下吧！我們這兒幹得大部分事情和外婆她們哪兒差不多一樣，唯一不一樣的是等我們祭拜完祖宗後，直接把飯菜那些東西吃完了。還有一件事是我們不放鞭炮，因爲我們覺得這是很莊重的，要嚴肅、清淨。

說了這麼多，其實是告訴我們一個道理：每個地方的風俗是不一樣的，我們不能去破壞它們的風俗規律，這樣才能讓祭奠活動更加文明、節儉。節日也可以過得美好。

清明節週記 篇2

20xx年4月4日星期四雨

今天是4月4日清明節，我和爸爸?媽媽去河北辛集的公墓祭拜爺爺奶奶。

當我們的車子快到的時候，公路上已經擠滿了掃墓的人。他們手裏拿着掃墓的用具快步走着。我們跟着人流上山了。

祖先的墓在亭子的旁邊。我們來到墓碑前，爸爸點燃了香和蠟燭，我和媽媽獻上了鮮花，然後燒了一點兒紙錢，媽媽說：“這些錢是給他們在陰間用的。”最後，我們每人三鞠躬，表示對先輩的懷念。我說：“明年再來看你們。”

當我們走出墓地時，又有許多人來掃墓了。

清明節週記 篇3

今日是4月5日，是中國傳統節日——-清明節的第二天。早上，我很早就被叫醒了，因爲今日，我們全家人一起回老家掃墓。

今日的天氣真好，沒有下雨，還出了太陽呢。掃墓要去的地方多了，太奶奶太爺爺太叔叔，哎呀我都弄不清楚，而且有的地方遠着呢，但是不管有多遠，我們每一個點都去了。

一路上我問這問那，伯伯叔叔們說我小不懂事，說什麼：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂！不過我知道我看不見疼我的爺爺了，他永遠不會回來了……我對爺爺的印象不是很深，因爲爺爺在我未滿週歲的時候就去世了，我聽爸爸媽媽說爺爺很疼我，每當其他同學提起爺爺對自己怎樣好的時候，我總是又羨慕又傷心。

來到爺爺的墳墓前，伯伯叔叔們開始除雜草，他們很快就把墳墓上的雜草給鋤了，不一會，展現在我們眼前的便是乾乾淨淨的墳墓。我麻利地從袋子裏取出紙花紙帶，灑在了爺爺的墳墓上，大人也在墳墓前擺上圓鼓鼓的雞蛋、香噴噴的肉……我們把香點着，雙手舉起香排成一行向爺爺祭拜。隨後，我們燒起了紙錢，放起了鞭炮。

清明節是緬懷去世的親人的節日，每年我們都會回老家掃墓，是啊，沒有先人哪有後者。

清明節週記 篇4

明天就是清明節了，今日早上老爸很早叫我們起牀了，說要我們去參加勞動，沒辦法，我跟弟弟被迫一起去山上。我們得弄兩個地方，一個是爺爺和太爺爺的墳，還有一個是外公外婆的墳。

我們先到深家藩那是一個大山深處，幾乎沒有人的地方，那個野竹子很多很多，我們帶了三件工具，一個鋤頭，一個鏟子，還有一把柴刀。爺爺和太爺爺墳頭有太多的.野竹和不知名的小樹，還有刺柴，我們三個人一人一件工具幹活，我拿個柴刀，坎柴，哈哈，我是第一次坎柴，都不會坎，後來老爸說看我坎好累的，原來是我的方法不對，但我還是坎了很多的，至少有2把柴吧。真的累死了，弟弟用鋤頭把草弄的乾乾淨淨，爸爸把很多粗的柴坎下來，還在墳上澆泥土。

爺爺那弄完差不多有九點半了，弄好我們就去鄭家堡了，去外公外婆的墳頭。外公外婆那去年弄過，基本還是乾淨的，但有很多野筍長出來了，爸爸叫我們拔掉，說夏天又會很多的，先拔掉，我們拔了快一個小時，手都起泡了!

那裏有棵棕櫚樹，爸爸說坎個葉下來插在墳上，那葉子好象孔雀開屏，漂亮極了!

清明節週記 篇5

清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀和掃墓的日子，清明節還叫寒食節，據說有這樣一個故事：

春秋五霸之一晉文公未繼位之前，有一段逃亡之路。路程中有一次晉文公又累又餓，一位叫介子推的大臣從腿上割下一塊肉給晉文公吃，晉文公得知肉的來歷後，不禁流下了眼淚。後來他當上了國君，獎賞了所有有功之臣，唯獨忘了介子推。當他想起時追悔莫及，就派人去找，後來才知道他和木槿隱居上中。可山這麼大，找兩個人談何容易？有人說：“不如放火燒山，看他敢不出來。”最後介子推竟然抱着樹被活活燒死。晉文公知道了悲痛不已，就讓人們在這一天不準放火。後來清明節祭祀的習俗流傳下來。

清明節那天，我和母親去姥姥家，我看到大街上的人非常少，只有一些在路邊賣元寶之類的人。我問母親：“今天爲什麼有這麼多賣元寶的人呢？”母親說：“今天是清明節，是祭祀、掃墓還有禁止放火的日子，那些元寶是祭祀先人用的。”我聽了傷心的說：“我明白了，就是說人們都在因逝去的親人而悲痛，還有的人去逝去的親人墓邊寄託哀思了，所以街上的人很少。”清明節真讓人傷心啊。來到姥姥家，我看到姥姥在燒紙，也在紀念逝去的親人。我也陪着姥姥給逝去的親人燒上一點紙。

唐代詩人杜牧有一首詩《清明》：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。詩中形象的描寫出清明節的特殊氣氛。

清明節週記 篇6

一年一度的清明節又到了，我們全家商量好了一塊去祭奠爺爺。大姑媽在專心致志地剪紙錢，那碩大的白紙轉眼間就變成了一個個小巧玲瓏的紙錢，送給遠方的爺爺。奶奶和我母親在包餃子，把我們對親人的的思念一起包進去。父親和大伯在準備貢品：蘋果，香蕉，還有爺爺最愛喝的白酒。

一切準備停當以後，我們全家都去了墓地。在那裏，逝去的人們安睡在那裏。父親和大伯用鐵鍬把墳上的荒草盡力鏟去，又添上許多新土。大伯幹得汗流浹背，我還是看得出他的心情很沉重。北風呼呼的吹，彷彿蒼天也跟我們一起嗚咽；時而捲起陣陣黃沙，爲爺爺遠行墊路。我們把帶來的水果、水餃等貢品恭敬地擺放在那裏，虔誠的蹲下；從大口袋裏捧出剪好的紙錢；一張、一張，慢慢地引燃。火苗歡快地跳動，把我們的思念帶給遠方的爺爺。大姑媽嘴裏低聲祈禱，祈求親人保佑我們平安。燒完紙錢，我們又鞠了四個躬，大家的眼圈都紅紅的。我輕聲地告訴爺爺：“爺爺，我想您，好想好想的……您也一定想我們了吧。您放心吧，我已經長大了，我會照顧自己也會照顧奶奶的。明年清明我們還會來。”其實，我們應該經常來纔是。

到家以後，我總圍着奶奶轉，跟奶奶說話，?奶奶唱歌；奶奶別提多開心了。父親母親都誇我懂事了。今年的清明節讓我懂得了活着的意義。我想，我要熱愛生活，尊敬家人，孝敬父母，爺爺纔會在九泉之下安息的。

清明節週記 篇7

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因爲清明節要寒食禁火， 爲了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛鍊身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色 的節日。

[掃墓]清明掃墓，謂之對祖先的“思時之敬”。其習俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔提尊□，轎馬後掛楮錠，粲粲然 滿道也。拜者、酹者、哭者、爲墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”其實，掃墓在秦 以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以後的事。到唐朝纔開始盛行。《清通禮》雲：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟 剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”並相傳至今。

按長期形成的風俗習慣，舊時，北京人多在清明掃墓，但祭掃儀式並不在清明的當天，而是在臨近清明的“單”日舉行。據說，只有僧人才在清明當天祭掃墳塋。

清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區別。

“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊 一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上收錢亡人的名諱，如：“已故張府君諱雲山老大人”字 樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍籤，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。

關於包袱裏的冥錢，種類很多。一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢，每行五枚;二、冥鈔，這是人間有了洋錢票之後仿製的，上書“天堂銀行”、 “冥國銀行”、“地府陰曹銀行”等字樣，並有□都城的圖案，多系鉅額票面，背後印有佛教《往生咒》;三、假洋錢，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當時通行的 銀元一樣的圖案;四、用紅色印在黃表紙上的《往生咒》，成一圓錢狀，故又叫“往生錢”;五、用金銀箔疊成的元寶、錁子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙 穗。

舊時，不拘貧富均有燒包袱的舉動。是日，在祠堂或家宅正屋設供案，將包袱放於正中，前設水餃、糕點、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長幼行禮後，即可於門外焚化。焚化時，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之“打發外祟”。

有的富戶要攜家帶眷乘車坐轎，親到墳塋去祭掃。屆時要修整墳墓，或象徵性地給墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢，讓他人看了，知道此墳尚有後 人。祭罷，有的圍坐聚餐飲酒;有的則放起風箏，甚至互相比賽，進行娛樂活動。婦女和小孩們還要就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來。有的則把柳 條編成籮圈狀，戴在頭上，謂“清明不戴柳，來生變黃狗”。此即是掃墓又是郊遊，興盡方歸。

[插柳]據說，插柳的風俗，也是爲了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預報天氣，古諺有“柳條青，雨蒙 蒙;柳條幹，晴了天”的說法。黃巢起義時規定，以“清明爲期，戴柳爲號”。起義失敗後，戴柳的習俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強大的生命力，俗話 說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪裏，活到哪裏，年年插柳，處處成陰。

清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔爲三大鬼節，是百鬼出沒討索之時。人們爲防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們 的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認爲柳可以卻鬼，而稱之爲“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度衆生。北魏賈思勰《齊民要術》裏說：“取柳枝著戶 上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

漢人有“折柳贈別”的風俗：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。李白有詞雲：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長安灞橋兩岸，堤長 十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗最早起源於《詩經。小雅。采薇》裏“昔我 往矣，楊柳依依”。用離別贈 柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不捨的心意。楊柳是春天的標誌，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”就蘊含着“春常在”的祝願。 古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝願。古人的詩詞中 也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩：“新知折柳贈”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維 崧詞：“柳條今剩幾?待折贈。”人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園 情。”其實，柳樹可以有多方面的象徵意義，古人又賦予柳樹種種感情，於是借柳寄情便是情理中之事了。

[戴柳]清明戴柳，有將柳枝編成圓圈戴在頭上者，也有將嫩柳枝刮結成花朵而插於頭髻者，還有直接將柳枝插於頭髻者。明朝田汝成《西湖遊覽志餘》：清明，“家家插柳滿檐，青茜可愛，男女或戴之”。

今人《蕪湖古今》：清明，“清晨，街市叫賣楊柳，家家折一枝綠柳蘸上清水，插上門楣，婦女則結楊柳球，戴在鬢邊”。

今朝，聽得沿街賣柳條。相約毗鄰諸姐妹，一株斜插綠雲翹。”民間諺語說：“清明不戴柳，紅顏成皓首。”“清明不戴柳，死後變黃狗。”“清明不戴柳，來世變豬狗。”說明戴柳有辟邪功用。清明戴柳之俗遍見各地。

清光緒二年《懷安縣誌》：清明，“插柳於門，男女亦各戴之。諺雲：‘清明不戴柳，紅顏成白首’”。清朝插柳戴柳，在我國大部分地區都是爲辟邪之 用，但在一些地方有紀年華之義，有所謂清明插柳“紀年華”，“清明不戴柳，紅顏成皓首”之說。這種習俗是宋代“寒食”冠禮的遺存。宋代將男女成年行冠禮的時間統一定在“寒食”節，而不論生時年月，“凡官民不論大、小家，子女未冠笄者，以此日上頭。”(《夢樑錄》)戴柳即爲成年標誌。據此，後世便有“紀年華”之遺俗，並演化成婦女戴柳球於鬢畔以祈紅顏永駐的習俗。在此，青青春柳，又有象徵青春之義。時值春季婦女戴柳，則表現出對青春年華的珍惜與留戀。

[盪鞦韆]古代，清明節有盪鞦韆的習俗。鞦韆，古字兩字均有“革”字旁，千字還帶走字，意思是揪着皮繩而遷移。早在遠古時代，人們爲了獲得高處 的食物，在攀登中創造了盪鞦韆的活動。最早稱之爲“千秋”。傳說爲春秋時代北方的山戎民族所創。開始僅是一根繩子，雙手抓繩而蕩。後來，齊恆公北征山戎 族，把“千秋”帶入中原。至漢武帝時，宮中以“千秋”爲祝壽之詞，取“千秋萬壽”之意，以後爲避忌諱，將“千秋”兩字倒轉爲“鞦韆”。以後逐漸演化成用兩 根繩加踏板的鞦韆。到了唐宋時代，鞦韆成爲專供婦女玩耍的遊戲，以練習輕捷、矯健。打鞦韆時，人在空中盪來盪去，翩翩若飛，很有趣味。《開元天寶遺事》記 載：“宮中至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩笑以爲宴樂，帝呼之爲半仙之戲。”

它的歷史很古老，最早叫千秋，後爲了避忌諱，改爲鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝爲架，再栓上彩帶做成。後來逐步發展爲用兩根繩索加上踏板的鞦韆。打鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今爲人們特別是兒童所喜愛。

[放風箏]放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裏在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠， 象閃爍的明星，被稱爲“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。也有人在 放風箏時，把所有的煩惱寫在紙上，讓它隨風箏飛上藍天，認爲一切煩惱都會隨風而去。

[踏青]又叫春遊。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持着清明 踏青的習俗。據宋朝史籍記載：“清明前後十日，城中士女豔妝飾，金翠琛縭，接踵聯肩，翩翩遊賞，畫船簫鼓，終日不絕。”人們帶着食物，來到郊野，投向大自 然。宋代踏青之風盛行，著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》，就極其生動地描繪了宋代清明時節京都人民踏青遠足的熱鬧情景。

[植樹]清明前後，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大的常委會規定，每年三月十二日爲我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有着十分重要的意義。

[蹴鞠]“鞠”是一種皮球。“蹴鞠”爲用足去踢球，是古代清明節時人們喜愛的一種遊戲。據《說苑》記載，相傳爲黃帝發明，目的是用來訓練武士。

“鞠”在戰國時代已開始流行。其時的鞠“以皮爲之，中實以毛”。唐代用動物的膀胱爲球膽，內中充氣，增加了球的彈性，可拳打腳踢。

大約在漢代有了蹴鞠的專著《蹴鞠經》。唐宋時出現蹴鞠的專門組織球會“圓社”。杜甫“十年蹴鞠將雛運，萬里鞦韆習俗同”的詩句說明在唐朝時，清明蹴鞠已十分興盛。

唐人仲無顏在《氣球賦》中描寫了時人足球賽的情景“寒食景妍，交爭競逐，弛突喧鬧，或略地以丸走，乍陵空似月圓”。當時的球賽有兩人對踢的“白 打”，即以踢的花樣和次數多少決定勝負;亦有三人踢的“官場”。到了宋代，開始使用球門，同時有了評判勝負的裁判員，此爲現代足球的前身。蹴鞠不僅在民間 十分流行，在宮內亦然。韋莊在《長安清明》中說：“內宮初賜清明火，上相閒分白打錢”。王建在《宮詞》中亦說：“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球。”

韋應物《寒食後北樓作》中“遙聞擊鼓聲，蹴鞠軍中樂”的詩句，說明除了民間和宮延，軍隊中亦開展踢球活動。

據說唐僖宗非常喜歡踢球，他曾對俳優石野豬誇口說：“騰若步打進士，當得狀元”。宋徽宗也非常喜歡蹴鞠，高俅之所以深得徽宗寵信，並被封爲太慰，就是因爲他“踢得好腳氣球”。

[鬥雞]鬥雞作爲一種娛樂活動，早在春秋時就相當流行，傳承至唐代，風靡一時，並形成了主要於清明時鬥雞的習俗。

唐玄宗在即位前就十分喜愛鬥雞活動，待他即位以後，在宮中專門修建了雞坊，選養了千餘隻“金毫鐵距、高冠昂尾”的雄雞，並派五百小兒專門負責訓 養。皇帝如此，達官顯貴爭先效仿。許多人爲此不惜重金，以至傾家蕩產。由於鬥雞之風大興，城中男女均事鬥雞，貧寒者無資購雞，便以玩假雞爲樂。

傳說唐玄宗在一次出遊途中，遇一小兒賈昌玩木雞。玄宗將小兒召入宮中，使其在雞坊訓養雄雞。因賈昌訓養有方，深得玄宗賞識，遂“金帛之賜，日到 其家”。賈昌在當時號稱“神雞童”，社會地位日變。他的父親去世時，唐玄宗下令“縣令爲葬器喪車”。時人有詩諷刺說：“生兒不用識文字，鬥雞走馬勝讀書， 賈家小兒年十三，富貴榮華代不如”。

關於鬥雞的記載，早期可見於《戰國策.齊策》、《左傳》、《史記》等書。《三輔黃圖》記載漢長樂宮有鬥雞臺。漢畫像石、畫像磚有屢見不鮮的鬥雞 圖。唐杜淹在《吟寒食鬥雞應秦王教》中對鬥雞的場面作了淋漓盡致的描寫：“寒食東郊道，揚鞴競出籠。花冠初照日，芥羽正生風。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長 翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰勝，會自不論功”。