重陽節與玄門文化

在重陽節發源傳說中, 桓景拜費長房爲師, 學藝樂成後回鄉驅除了惡魔。桓景的師傅費長房, 就是道家的仙人。傳說費長房從賣藥翁壺公學道不成, 持符而歸, 能醫療衆病, 鞭答衆鬼, 又善幻化捉妖,一日之間, 人見其在千里之外數處。其後他的符丟失了, 被衆鬼所殺。在桓景驅除惡魔的傳說中, 之以是呈現費長房, 也許就與他善驅除妖魔有關, 不外這也從一個側面聲名, 重陽節的鼓起, 與玄門文化有着親近的接洽。

玄門的重要人物太上老君就是在重陽節降生, 有傳說稱“ 九者老陽之數, 九月九日, 謂之重陽。道家謂之老君九月九日生, 取諸此也。” 在河南邊城一帶, 人們以爲九月九日是太上老君的生日, 老君的奶名叫“ 吹兒” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君爲祖師的行業, 更爲審慎。

在玄門的節日中, 九月九日重陽節照舊鬥姆星君的誕辰日。鬥姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在玄門中的職位很高, 首要有五暇五星歲星木星、鎮星土星、太白星金星、辰星水星、

熒惑星火星。另外尚有對象南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣衆星君、太微垣衆星君、天市垣衆星君等。箇中, 最受崇奉的是“ 鬥姆” 在玄門衆神中, 鬥姆星君以善治頑疾, 能驅邪魔而著稱, 她生於九月九日重陽, 其要表達的意境與桓景九月九日驅除瘟魔是同等的。

在玄門文化中, 九月九日重陽節這一天是“ 昇天成仙” 的最好時刻, 以是玄門傳說中多選擇九月九日“ 昇天成仙” 。道家以爲這一天清氣上揚, 濁氣下沉, 陣勢越高, 清氣聚積越多, 人就可以乘清氣而昇天。中華民族的始祖軒轅黃帝就是在這一天乘龍昇天, 聞名的五斗米教的首創人張道陵也是在九月九日重陽節此日升天成仙的。“ 真人張道陵, 於桓帝永壽二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遺使者持玉冊, 授正一真人之號。” 就在道陵受號的統一天, 其妻孫夫人, 與天師在間中雲臺白晝昇天, 位於上真東嶽夫人。

無獨佔偶, 東南沿海各地尊奉的海神媽祖, 也是這一天昇天。媽祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲島巫女, 身後被奉爲海神, 有“ 天妃” 、“ 天后” 等稱謂。傳說媽祖就是在重陽節此日升天成仙熱“ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 後對家人說‘我愛太平, 塵寰所不樂居, 來日誥日九日是重陽日, 我有登高的意願, 預辭別期。家人卻覺得重九登高是例行的事, 而不知道她是將仙去的。......後白晝飛昇走了。’ ”

重陽節的重要習俗“ 登高” , 也與玄門九月九日“ 昇天成仙” 也有內涵的接洽。由於信託九月九日是仙人昇天的日子, 先民們就選擇九月九日登高, 意圖能向那些得道成仙的人一樣, 升人天宮, 這種對昇天的盼願, 溯其源頭, 是人們對長命的一種仰視, 《太清諸草木方》日“ 九月九日, 採菊花與獲芬松柏脂丸服之, 令人不老。” 道家無論是服食丹藥, 照舊苦練修行, 其最終的最求是與天地同壽, 能永生不老, 而永生不老, 活着俗天下是無法實現的., 只有升上九天, 才氣與日月同壽, 而九月九日重陽節,‘兩陽相重, 是升夭的最好機緣, 故在道家的見識系統中, 九九重陽昇天成爲一種傳統, 在重陽節成爲中原民族傳統節日的時辰, 這種九九重陽“ 昇天” , 又直接演變爲重陽登高。

玄門選擇登高作爲昇天的本領, 這與中國古代的神靈天下有關。在此刻已經掘客的新石器期間遺址中, 大型祭奠遺址多構築在山顛、山樑等處, 在平原地域, 乃至人工堆築成山用於祭奠良諸文化遺址多有稱爲“ 山” 或“ 墩” 的人工堆築的高臺, 如聞名的“ 反山” 、“ 福泉山” 、“ 草鞋山” 、“ 張陵山”等, 歷經數千年風雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 現乃跨越地面米以上, 高者有的到達餘米。從文獻記實中可以看到, 泰山、崑崙山、西嶽、滋山等從很早的時辰開始就被視爲神山。這種高山情結源於天堂神靈見識的呈現。在傳說中的五帝時期, 這些神山是人們登天之處。並且, 這些神山越到高處越神奇。在山巔或堆築成山以祭奠的徵象, 示意了其時人們對付成仙的兇猛憧憬。

昇天成仙是人們對抱負地步的一種無窮追求, 成仙, 是但願能永久存在而不用失, 是昔人對永恆的追求。而在實際社會中, 九月九日重陽節昇天成仙則轉化爲人們對長命的仰視。在意象上, 重陽登高, 正是人們對人生不老的一種追求, 以是從魏晉開始, 人們已經開始把九九重陽與長命接洽在一路了,曹巫在九月九日送鍾麟菊花, 說“ 至於芳菊, 紛然獨榮, 非夫含乾坤之純和, 體芳香之椒氣, 孰能云云。故屈平悲冉冉之將老, 思食秋菊之落英。輔體延年, 莫斯之貴。謹奉一束, 以助彭祖之術。” 曹巫重陽贈菊, 但願鍾怒能借菊之力, 身材康健長命。道家的昇天成仙, 追求人生的永續, 這與俗世中的人追求長命是同等的, 從這個意義上說, 九月九日登高升天成仙, 已經內化爲九九重陽祈壽。