《文化苦旅》讀書筆記(彙編15篇)

讀完一本經典名著後，你有什麼體會呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那麼我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的《文化苦旅》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

《文化苦旅》讀書筆記1

人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠。

在夜雨中與家人圍爐閒談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。

在夜雨中想象最好是對窗而立。黯淡的燈光照着密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠。風不大，輕輕一陣立即轉換成淅瀝雨聲，轉換成河中更密的漣漪，轉換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天地間再也沒有什麼會干擾這放任自由的風聲雨聲。你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數晶瑩的雨滴。新的霧氣又朦上來了，你還是用手指去劃，划着划着，終於劃出了你思念中的名字。

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因爲裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一羣被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，爲何能引起大家的注目 它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有着生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力。

其實我們對「隱」有着正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶着他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱還是保有着正面看法，因爲古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

餘秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀書筆記2

讀完《文化苦旅》，從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和着異鄉漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年後非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。餘秋雨先生的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背後穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉着滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個爲開了一冬的臘梅花瓣撐着紫綢傘的小護士畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那麼浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。

就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了麼？你是哪一代的中國書生？就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對於一個在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統文化產生過多麼深厚的興趣，書生這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什麼觸動了一個甚至對歷史具有抗拒心理的異鄉人的神經，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細讀了兩遍，仍然不敢動筆寫，直到再讀完了《山居筆記》才終於決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊含了一種什麼樣的精神力量，讓我的筆爲之躑躅，讓我的心靈爲之震盪而深感敬畏？

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是複雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峯。那些大而空的言論、呼籲、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心裏總不自覺的產生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡進自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎麼不是以小見大？剛剛爲《五城記》中構建召喚後代這樣的詞彙而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋佈的江南小鎮們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛纔的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，人格方位與地理方位又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣複雜的情緒一直伴隨我讀完最後一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉澱出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背後卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句你來了嗎，你是哪一代的中國書生一樣，揹負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多麼得不易！

這份真摯，在《廢墟》中表現爲苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在爲那些因爲心境過於急切而突兀出來的大詞彙們所皺眉，一邊又爲這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過於鼓譟，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼籲嗎？在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權？

文字上的完美儘管艱難，但畢竟是一種技，可修煉，可學習，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢；文字背後的真實社會責任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種願意負重敢於吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區別於其他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來並不幹興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳劃破江面的水濤聲，才讓我數次在夢中拜倒在天一閣硃紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國書生？

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正爲一個人的本源與根基寫下定義的力量。

《文化苦旅》讀書筆記3

讀完一整本文化苦旅，我感受到：餘老先生並不是以文化而寫文化，並不是抓着文化不放，也不是以文化脈絡而展開。各種石窟文化、宗教文化、遊記文化、文人文化、藏書文化、上海文化、風土人情文化、古城文化、船舶文化、漂泊文化、信客文化、傳記文化、華語文化、墓碑文化等等，把各種文化寫的酣暢淋漓，寫的靈活生動、生龍活虎。餘老不以文化而寫文化，又處處滲透出文化的靈魂；餘老不糾纏文化，卻全是文化的載體。

對於文化苦旅，餘老說，“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。”我想，文化是一段苦澀的心旅歷程，然後經過時間的積澱和空間的融合而形成的。

開篇就以一篇散文道士塔舒展開來，細心地讀完它，我們都會有一種對莫高窟文化的敬重；同時，也會爆發一股對道士王圓籙莫名的憤怒和恨意。的確，文化能夠給我們一種苦澀後的回味。博大精深的中國文化，其中奧妙，我們又能參透多少呢？文化是歷史深深的積澱，餘老先生一路親身感受，一路對文化景點、文人深深的敬意。一路走來，遊記文化，也是那麼意蘊深遠。

餘老把自己的切身的感受，穿插到了文化之旅中，把各種文化寫的活靈活現，讓人好生豔羨，也讓我們對深厚的文化擁有着無比的自豪與驕傲。

全書上下，基本上大半部分都是由名勝古蹟而延伸開來的文化枝節，在名勝古蹟中穿插了各式各樣的文化，可能名勝古蹟只是一個飽含文化的載體，收藏着豐厚的文化底蘊。後面少部分寫了人物敘事傳記文化，漂泊留學的文化，特別是對到新加坡的國人寫的很貼切。最後文尾，稍微寫了一個日本在新加坡鮮爲人知的墳地文化而作結，不免我們會對日本抱有極強的牴觸和憤恨心理。

讀罷一整本文化苦旅，我覺得一切的文化與各種時代背景息息相關；文化苦旅的構造與餘老先生生活的時代背景牽連在一起。所有的文化形成，是一段艱難的過程，也是時間上的集結，是一場人們認知上和心靈上的苦旅。

文化的形成是苦澀的，需要經過空間的薰陶和時間的渲染。知曉一些我們之前不知道的文化，我們會有一種苦澀的回味，同時還會產生一種對文化深深的敬意。文化，是一場苦旅，一場心靈上和行程上的苦旅！

《文化苦旅》讀書筆記4

近日，在欣賞餘秋雨先生的《文化苦旅》時，看到這麼一段話：“中國歷史中極其奪目的一個部位可稱之爲‘貶官文化’。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的悲劇意識也就爬上了心頭，貶到外頭，這裏走走，那裏看看。只好與山水親熱。這樣一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫的不錯。”

提到貶官，我很自然地就想到了蘇軾。當年的“烏臺詩案”，在北宋朝野上下掀起軒然大波，“烏臺詩案”這一巨大打擊也成爲蘇軾一生的轉折點。蘇軾滿腹才情，與弟弟同登進士，他的應試之作深得當時主考官歐陽修的欣賞。連宋仁宗讀了兄弟兩人的文章都大爲驚歎：“朕爲子孫得兩宰相矣。”正當蘇軾要一展心中抱負時，卻遇王安石變法，本着文人的意氣風發，耿直的他多次上書皇帝，反對新法，不曾想遭小人蓄意構陷排擠，一貶再貶，輾轉杭州、密州、湖州、黃州等地。

少時讀蘇軾詩詞，最初對他的印象，停留在蘇軾與蘇小妹鬥詩的有趣片段，我才知道才情可拜相的蘇軾，長相是有些粗陋的，遠不似白馬王子的偉岸，小小失落的同時卻深深被他有趣的靈魂不斷吸引。隨着年齡的增長，再讀蘇軾詩詞，越發的發現，蘇軾與蘇東坡不是一個人，這在他被貶前後的詩詞對比中可見一斑。

蘇軾被貶黃州時，生活是極其不易，他的月銀根本養不活一大家子人。當時的黃州知州是個惜才的人，他很同情蘇軾，就將黃州東門外的一處小山坡交給蘇軾耕種。蘇軾的手是舞文弄墨的手，卻也能扛起鋤頭，田間地頭地耕種了起來。耕作之餘，一時興起，給自己取名“蘇東坡”。

蘇東坡在黃州寫下了千古絕唱《前赤壁賦》和《後赤壁賦》。每每讀兩賦，我彷彿能看到那個遺世獨立的身影，他孤獨中透着悲涼，極盡的悲涼之中，又是那麼的超脫自然。

而我獨愛他的《定風波》，這首詞是他在黃州沙湖道中遇大雨時所作：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

好一句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”好一句“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”世間所有的喜怒哀樂，愛恨嗔癡在東坡的眼裏，都如過眼煙雨。大學時，每當我們爲賦新詞強說愁時，班主任老餘就跟我們說：“小小年紀，愁啥愁，去把蘇軾的《定風波》給我背十遍。”當時不解老餘深意，而如今也能明白幾分了。

是啊，東坡的一生，我們能窺見的只有一分。合上餘秋雨先生的《文化苦旅》，竟不知自己的思緒跑了這麼遠，頓時又生出癡想，如果能穿越，一定要變成一個關西大漢，與蘇東坡泛舟江上，打着鐵板，高唱大江東去，浪淘盡，千古風流人物。然而，東坡詞，小女子吟誦，總還是差些什麼似的。

《文化苦旅》讀書筆記5

《文化苦旅》這本書大抵是高中時候就有所聽聞，原諒我幼時所閱不過是三五雜誌，童話故事爾爾，既未曾潛心侍讀過魯郭茅巴老曹的作品，亦未曾以四書五經等等作爲啓蒙。

倒是入了高中後，因是對文言的喜愛，才慢慢喜歡上所謂的深層次的閱讀，喜歡上之乎者也。更是臨其形，摹其意，在此也要感謝我高中的班主任及語文老師包秋豔先生的栽培和認可。

再長了些年歲，便開始由小說及散文，由歷史至哲學，雜文閒談，大家經典，略過一二，不敢言熟讀默背，卻也在此過程中悟出需得在吸收中反芻，在閱讀後寫感，以此幫助自己理解和思考文中內容。

前段時間同事常捧一本餘秋雨先生的《文化苦旅》，也有一友稱其在讀此書，便買了本開始讀起來。

讀至書半，已是講到千年一嘆和行者無疆的成文時間，且不論此間餘先生之文筆內涵，行文思想，單就其中一個觀點，讓我侃侃寫下這些文字。

書中提到餘先生遊歷各古文明遺蹟後，對比中華文化之傳承。在此摘抄一段。

“那麼漫長的歷史，中斷和泯滅太正常了，而既不中斷也不泯滅，卻是異數中的異數，很讓人費解”。

中華文明是四大文明古國中唯一沒有斷層過的。這句話大抵就是這一篇的總結，同時也是我們在初高中歷史課堂上經常會提到的一句，而也正因這句話的反覆提及，這一現象的重複表達，大多人都已對此麻木而遺忘。

但是認真仔細的去思考，且不論遠一點兒的焚書坑儒，文字獄，水火等等，就論眼前身邊當下中東恐怖組織對於當地文明和遺蹟的破壞，阿富汗的巴米揚大佛就是一個典型的例證。

就連堅硬桑滄如石，端莊肅穆如佛，都能被人類的極端和暴戾給毀滅，回過頭來想，當年學富五車裝車裏的竹簡，天一閣裏代代相守的藏書，這些承載中華民族之魂與意的脆弱。又是如何在千年悠悠裏吟唱。

我在辦公室裏寫下這些文字，儘管身邊同事皆在，卻仍因這些詠唱和傳承之艱難與之付出的犧牲而盈眶。這大抵就是文化的自愛與自信。

《文化苦旅》讀書筆記6

中國有燦爛的歷史，有博大精深的文化，還有獨特的民族風情和肥沃的土地，它是世界民族之林的強者。

細細體會餘秋雨先生的《文化苦旅》，讓我更深刻地感受到了中華民族的精神。當然，這些事並不見得全是如何的慷慨凜然，它們很真實，很貼近生活。例如《道士塔》中那愚昧無知的王道士從外國人手中接過極少的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載着中國歷史的珍貴典籍。作者最終寫道：一個古老民族的傷口在滴血。是啊，看到這個故事，我的心也在滴血。

西方一位哲人說過：“僅有飽經滄桑的老人才會領悟真正的人生哲理。”把心靈放達于山水世界，放達於文化天堂，去觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長、博大精深的禮貌歷史中，遨遊暢想，這正是《文化苦旅》不一樣於其他散文之處。在山水中解讀歷史，在歷史中發掘文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮。這便是我仔細讀過讀《文化苦旅》後，獲得的最強烈的感受。

因爲老一代創造的奇蹟，才造就我們這一輩的驕傲，才使我們擺脫令人屈辱髮指的歷史。但如今的我們仍以過去的光輝做明天，那真正的明天在哪裏？當歷史倒轉輪迴時，我們會不會再次面臨屈辱？

這個問題值得我們認真思考，明天的期望就掌握在我們手中，當今的我們更應當努力，爲了我們的祖國……

《文化苦旅》讀書筆記7

你好，文化

——讀《文化苦旅》有感 匆匆地讀過一遍餘秋雨先生的《文化苦旅》，心裏不免有些沉重。這書裏寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。讀過《道士塔》，喚起自己對王道士的憤怒，更喚起自己對舊中國愚昧、落後的恨。讀過《陽關雪》，想起“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”的美妙詩句；讀過《江南小鎮》，江南水鄉的柔美，如周莊、烏鎮，縈繞在我腦海中揮之不去……太多太多值得我們去琢磨的文章，對於我來說，與其去批判不如去欣賞，我想欣賞餘秋雨先生的文章在很大程度上留給我們讀者的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間。下面我想就其中幾篇文章來談談自己的感受。

《道士塔》是本書的第一篇文章，卻讓人內心不免有些糾結和沉重。像文中寫到的那樣：“我見過他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可見的一箇中國平民……他從國外冒險家手裏接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲，嘆息一聲，走到放大機前。”①讀完這段文字，尚還激不起我內心的憤慨和痛恨之情，然而平實的文字中間卻讓我讀出滿滿的無奈與遺憾。這是一個歷史悲劇，一段沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人揪心，讓人不禁爲那個時代，更爲我們的民族，發出聲聲無能爲力的嘆息。王圓籙，是道士，也是落後的農民階級。因爲無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，代之以靈官塑像；因爲無知，他將窟中無價的國寶向西方冒險家們換回歷歷可數的銀元；因爲無知，祖國的瑰寶就這樣被不等價地交換掉，進而逐漸流失！“我不禁又嘆息了，要是車隊果真被我攔下來了，然後怎麼辦呢？……偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館裏！”② 或許有人說餘秋雨先生的文字不免有些浮誇，然而他的感慨正吐露了他面對這段不能挽回的歷史的悔恨與痛心！他感嘆，即使能也將攔住馬車或許也難以保存，與其這樣不如存放於英國博物館之中！這是多麼悲哀又卻是那段血淋淋的屈辱史的寫照啊！歷史沒有假設，我們能做的是謹記，謹記歷史的痛；是擔當，擔當起歷史的責任！

“我好恨！”這是《道士塔》給我最大的觸動。我原本以爲《文化苦旅》全是這樣沉重的筆調。忽然之間，《江南小鎮》映入我眼簾。這篇散文應該算是全書中篇幅較長的了。由於此前同閨蜜遊過杭州，看過烏鎮，而如今自己留在南京，我對江南或許是不一樣的吧。“穿鎮而過的狹窄河道，一座座雕刻精美的石橋…老人滿臉寧靜地坐在那裏看着過往船隻。”像是一幅緩緩攤開的唯美的畫卷，刻畫着生活的每一處細節，散發着一股濃郁的愜意的氣息。這都是都市喧囂所尋覓不到的安逸。看到餘秋雨先生筆下的烏鎮回憶起自己去烏鎮的經歷，對烏鎮的懷念，來自長長的青石板路，來自民宿客棧老闆的熱情招待。

只可惜，我們恰好選在最熱的時候來到了烏鎮，但卻阻止不了我們對江南水鄉的嚮往。進入西柵，已是傍晚，伴着夕陽，烏鎮顯得格外寧靜安逸。走在“雨巷”中的青石板上，就想去尋幾把油紙傘，呵呵，幾個夥伴就這樣漫步在烏鎮的各條小巷中，拍拍照，買買小禮物，嚐嚐江南小吃……烏鎮之行，讓我重新認識了江南。如同餘秋雨先生所說，江南的小鎮沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。它默默滋養着這一方土地，養活一方百姓。這不僅是一種生活態度更是一種人生哲學，不禁讓人去探尋，讓人嚮往。

我想《文化苦旅》苦的不是這場旅行，而是歷史的滄桑，文化的厚重。這是一種沉甸甸的使命感。可惜，還沒能好好品味這本書，往後有時間，定會再捧起《文化苦旅》徜徉在文化中！走進餘秋雨，走進文化苦旅。

《文化苦旅》讀書筆記8

古樸的字體，灰綠色的封面，給人一種簡約卻又極富文化內涵之感，第一眼看到這本書便是這種感覺。可看完本書後給我的感覺卻是一種無法用語言形容的震撼。

書中的大多篇目以遊記爲主，當然也有些人物的部分。如寫著名作家巴金，藝術家謝晉，作者的母親等。

給我印象較爲深刻的是寫山西的一篇。作者給寫山西這一篇目的題目爲《抱愧山西》，由此可見作者對山西這一文化底蘊頗深之地的讚美。餘秋雨的文字總是能從細微之處可能出大學問，在寫山西的晉商文化時，追朔歷史，從商人的一舉一動看出晉商的不易，從輕快的詩歌中到處兄妹離別是的不捨，從古書記載中悟出山西人致富的艱難。可如今山西卻成爲了一個知名度不是非常高的省，這與餘秋雨的文字所描述的樣子大相徑庭。

僅僅是這一點就將自己的民族意識喚醒，產生的沉重與悲哀之情可想而知。本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟時，卻無不隱含這這樣一種情感。

“報紙上說我書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。書中的文字看似冷酷，卻處處包含溫情。每一點都可以引發國人的思考，對於我，一個高中生來說更是如此。

五千年來，中國所受的種種浩劫，絕不能只是過眼雲煙。而我們能做的則是我們要吸取教訓，將文化的精神永貯於華夏大地！

同時，看完此書，也又重新定義了我對旅行的看法——感受文化的魅力，而不純粹的看景。出去走走，看看外面的世界。走，不爲那終點，只爲這已劃下的曲線。走，不管能抵達哪兒，只爲已耗下的生命。

將中華文化銘記心中，在旅行多去感受文化的力量，這是我讀完此書最大的收穫。

以本書作者餘秋雨的一句話結尾：千般荒涼，以此爲夢。萬里蹀躞，以此爲歸。

《文化苦旅》讀書筆記9

書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。

――題記

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢於評論批判歷史的學者，而也同時認爲現任上海戲劇學院教授的餘秋雨先生是無數學者中的豪傑，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最爲出色的上品。

本書是餘秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑藉山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。餘秋雨先生依仗着淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也爲當代散文領域提供了嶄新的範例。

餘秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引着讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持着少年的激情，享受着老年的清閒度過他充實的中年時光，所以，餘秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜着不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們爲了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出於人爲，但歸根結底，還是源於歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的'挽回，總痛心的活在不屬於他們的曾經，便永遠無法活着走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認爲這是餘秋雨先生的研究與警世主題。因爲，只有能真正認清歷史風雲的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

抽一枝柳條，折一隻桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進餘秋雨，走進《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀書筆記10

我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內的紙張泛着青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當我翻開它的時候，不禁莞爾：它，與餘秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。

讀它的時候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心境，只可是，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只可是，我，漂泊在墨跡裏。

山

先生寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍着月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無際的黃沙。可當我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。鬆軟，緩緩滑動的細沙，時而隨風高旋，時而沉默於腳下。血色殘陽，金黃戈壁，美不勝收。

這一路，雖然我僅將手指覆於書頁上的墨跡，卻分明感到自我和先生一齊爬了這沙山。我彷彿能夠感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善於爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰，都難免有些急躁。但先生教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。慢慢地，一點一點向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想擡頭與先生相視一笑。

那明晃晃的月牙泉對我的誘惑不比先生小，於是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來到山底。順順當當地，沒有前僕，沒有後仰。

突然被自我的會心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。

洞

人們說，這是一個普通的溶洞;先生說，此洞要麼不進，進去便是半個詩人。

踏着先生的足印，我也同樣跌跌撞撞地往裏面走。這是一個漆黑的洞。伸手可觸到凹凸不平的石壁，擡頭就是無數尖銳的鐘乳石。頭頂蝙蝠橫飛盤旋，腳底盲魚遊竄，或許，這就是闡述歷史應有的氣氛?

有水聲，或許是千百年前的水?有叫聲，或許是千百年前古老生物的後代?我不明白。只是我明白，當我的手撫過一行行墨跡的時候，我彷彿正撫過一扇石幔，那上邊嵌着海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。

我是追隨先生的腳步進入這個洞的。這個洞，在我眼前是那麼神祕，卻又那麼滄桑。人類的祖先曾出此刻那裏，他們舉着明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，最終走到了今日，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶着讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看着如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。

它的名字，是白蓮洞。

湖

西湖，是一個太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。儘管已去過多次，岸邊的石板石磚，細小的土粒，以至柳樹幹上有個特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個題目，一時竟有了初次邂逅時的心動感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說的，它積澱了太多的朝代。跟着先生，從未觸碰過西湖水的我，最終觸到了。它細細地從我的指縫間穿過。我跟着先生，從宋代勝蹟游到清代遺宅，恍惚着穿越了四個朝代，誰能在此刻告訴我歷史的真諦?怕是，誰都道不清吧。

在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩人、才女、隱士從那裏經過，還有兩段神話般唯美的感情故事。猛然擡頭，我看到先生定定在湖岸迎風而立，若有所思。

眼前那被薄紗蒙了許久的西湖最終除去了迷茫，斷橋無言，荷羣無言，碧水無言，可我，卻什麼都聽見了。

一次又一次，細心翼翼地觸碰着青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟着先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精緻的江南。一路顛簸，一場苦旅。

《文化苦旅》讀書筆記11

敦煌，祖國西北的一顆明珠，492個洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，上下5層，高低錯落有致，鱗次櫛比，壯觀異常。她就是我國著名的四大石窟之一，她的名字讓中國人不得不擡頭挺胸去訴說。是啊，中國的歷史都書寫在敦煌莫高窟中，又怎能不讓人嘖嘖讚歎呢？

可她這顆明珠也關聯了一個令人厭惡的名字——王圓籙，他甚至淪落到做了一個不得不以化緣爲生的道士。20世紀初，洞窟裏那些精美壁畫和中座雕塑那婀娜動人的體態都因爲他的無知蒙上了一層不可磨滅的陰影，洞中成了一片淨白，與此同時被淨白的更多的是唐宋歷史的結晶！

雖然莫高窟部分文物被如此踐踏，但在那之後，莫高窟享有極高的地位。

20世紀40年代，中國成立了莫高窟學術研究和保護機構；60年代對石窟進行了全面加固；80年代的時候開始，莫高窟進入了現代科學保護時期。由此可見，中國就是以怎樣的速度向前發展着。現在進入莫高窟，看到的不是滿地塵土，而是保存完整的彩塑，壁畫和藏經洞。

兩萬多尊彩塑個性鮮明，神態各異。四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫更多的是精妙絕倫，內容豐富多彩。藏經洞面積不大，曾藏有我國古代各種經卷，文書，帛畫，刺繡，銅像等六萬多件。

回首過去，的確有一些不堪入目的往事，但那都已經過去了。擁有今天的精彩才能創造出更絢爛的光芒。當日本學者聽完中國敦煌學的報告會後，用沉重的語氣說明：“我想糾正一個過去的說法，這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國。”聽到這句話後，那些學者們應該感到無比的欣慰吧！的確，世人見證了中國的成功。

從“神舟五號”載人航天飛船帶着第一名宇航員楊利偉飛上太空到“神舟七號”載人航天飛船帶着翟志剛等三名宇航員上天也只過了五年。現在，我國正在籌備火星探測器的發射，可見中國飛黃騰達之迅速。

北京時間2001年7月13日22時08分，一個令中國振奮的消息——申奧成功瞬時間傳遍了整個中國。中國沸騰了，一片歡呼雀躍的景象。在之後的七年裏，中國羣衆體育工作加快了步伐，不斷加強，蓬勃開展。在2008年我國舉辦的奧運會上，中國以51枚金牌，21枚銀牌，28枚銅牌，共100枚獎牌的成績位列獎牌榜第一，這就是一個多麼令人激動的消息！

1932年，我國的奧運第一人劉長春還未挺進決賽；1960年，臺北選手楊傳廣奪取十項全能銀牌，他是中國第一位獲得獎牌的運動員；1968年，紀政獲100米欄銅牌，她就是中國第一位獲奧運獎牌的女運動員；1984年，許海峯在男子慢射中獲得金牌，這一洗了百餘年來“東亞病夫”的恥辱。

想起中國的奧運史，再看看今日中國的成功，足以見得中國發展速度之快。中國人不是別人口中的“東亞病夫”，而就是一條龍，一條蓬勃發展着的巨龍！

中國還在不斷向前發展，在奧運路上，在藝術路上，在經濟路上，在科技路上，中國將會越來越強悍！

《文化苦旅》讀書筆記12

閒敘：昨天前腳剛將簽名改成“世人都派餘秋雨的不是，其實人品和才情是該分開的。他的很多好句子，是驚心動魄的。”今兒就將博客重新開張爲讀書博客。博客題目出自(樑)蕭統的《昭明文選序》，原文是“歷觀文囿，泛覽辭林”。囿字似有些偏，我便自作主張改爲苑字。本意是用來記載一些讀書時零碎的思緒以及傾心的好句子，分爲「摘」和「評」兩個部分。

餘秋雨《文化苦旅》的出現，是我所處灰色時空裏的一個驚歎號。儘管這裏面有一些文史硬傷、生造詞、欠斟酌等等小遺憾，總體是瑕不掩瑜的，我也是愛不釋手。於是先從這本書開始我的征程。

他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、怪異的魚暫時躲避。——餘秋雨《文化苦旅·青雲譜隨想》

(1)計成，西施卻被家鄉來的官員投沉江中，因爲她已與“亡國”二字相連，霸主最爲忌諱。

(2)蘇州人甚至還不甘心於西施姑娘被人利用後又被沉死的悲劇。明代梁辰魚作《浣紗記》，讓西施完成任務後與原先的情人范蠡泛舟太湖而隱遁。——餘秋雨《文化苦旅·白髮蘇州》

「評」關於西施的傳說，有兩種傳言採信最廣，一是她和後來的陶朱公(即范蠡)一起泛舟太湖，這種說法被一些人取笑爲“成人童話”。而我也更傾心於另一種說法，即西施沉江。因爲四大美女中，沉魚、落雁、閉月、羞花分別對應西施、昭君、貂蟬、楊玉環。被譽爲沉魚的西施最後沉江真正成了“沉魚”，不失爲是一個有趣的巧合。可是泛舟隱遁的傳說卻是更多人願意相信的，就像西湖白蛇的傳說中硬是加上許士林衣錦還鄉救出了母親，也許這些“仁慈”的“畫蛇添足”讓信善的人們更爲心安。另外要提出的是，第一個主張“泛舟太湖”論的不是梁辰魚，最早見於東漢袁康的《越絕書》，樑只是將這個說法推上了高潮。

(1)中國文化中極其奪目的一個部位可稱之爲“貶官文化”。

(2)他用與洞庭湖波濤差不多的節奏，把寫景的文勢張揚得滾滾滔滔。

(3)“一樓何奇，杜少陵五言絕唱，範希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶?儒耶?史耶?仙耶?前不見古人，使我愴然淚下。"

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，嶽州城東道巖疆。瀦者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來?”——餘秋雨《文化苦旅·洞庭一角》

《文化苦旅》讀書筆記13

《文化苦旅》是餘秋雨的一部散文集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文；另一部分是回憶散文。全書的主題是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者用心思細膩的筆觸，記錄着自己的所見所聞，一處處令人流連忘返的風景名勝與前史奇蹟，在他的筆下有着深層的寓意；一篇篇潔淨美麗的散文，成了讓炎黃子孫警醒的文章。《道士塔》《莫高窟》《陽關雪》《寧古塔》……從大漠到水鄉，從西北到江南，從古蹟到文人，他的足跡踏遍了祖國各地，無一處不是中華大地上歷史的閃光點。每到一處，對這個地方的人文、歷史、地理進行考察。滔滔流水，殘陽廢壘，西風古道，在他的筆下都變得雍容大氣且富於智慧，彷彿成了歷史的濃縮與見證，在世紀輪迴中散發着不滅的穿透力。文章篇篇語言精美，就象一位無聲的導遊，引領我循着他的足跡推開了一座座神聖殿堂的大門。

讀《文化苦旅》是對歷史滄桑的一種回顧

鏡頭轉向《莫高窟》：王圓籙爲一個道士，敦煌莫高窟的當家人。他爲謀取個人私利而將玄奘西天取來的九千多個經卷、五百多幅繪畫，用難以想象的不等價交換“送”給了外國，千年的敦煌由此而遭受浩劫。王道士只是這麼多見證中華文化衰微的一個縮影，但作爲維繫民族生存與發展的精神紐帶的傳統文化的衰落，讓人不禁更覺蒼涼。作者的心在滴血，一個古老民族在滴血，致使我也變得學會了嘆息與感慨，明白這一切的一切全部是人爲所造。我也因此而抱恨，爲民族，爲國家而恨……

讀《文化苦旅》是對個人意志的一種礪煉

“高貴的生命要創造文化，必然會經歷坎坷。”《巴金百年》中巴金，文革中面對“棍子”橫飛敢於直言，並能在大規模的嘲笑中含笑屹立，不爲所動。另餘秋雨先生擔任戲劇學院院長期間，因爲掌握着上海那些身居要職的人的職稱評定，得罪了某些人，導致辭職後被大規模的“圍啄”。而戲劇大師黃佐臨送給他三句簡短的話“他們罵啦，罵些什麼？讓他們罵去！”此三句箴言，競是他渡過重重黑水的木筏，從而坦然面對攻擊他的人，這其實也是考驗一個人應對外界惡劣因素的定力。如果我們在生活中，能不在乎周圍的聒噪，堅守內心的寧靜，就能擺脫很多煩擾，從而靜下心來做自己想做的事，煉就一份超然與灑脫。

讀《文化苦旅》是對人生價值的一種定位

餘秋雨曾是當時中國內地最年輕的高校校長。他建立了《世界戲劇學》的宏大構架，並創建了自成體系的《藝術創造學》，獲海內外學術界的高度評價。他接任校長時，黃佐臨送了其四個字“可喜、可憐”，“可喜”容易理解，“可憐”指餘秋雨老師在藝術和學術上有雙重天分，耗在行政上，豈不可惜？“可憐”兩字如一魔咒，時間一久，後兩個字分量逐漸加重。擔任六年校長後，其毅然辭去一切行政職務和高位任命，開始了他的“文化苦旅”。

他冒着生命危險貼地穿越數萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來文明、阿拉伯文明等一系列最重要的文化遺蹟。他作爲全球唯一完成全部現場抵達的人文學者，一路上對全世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內外引起廣泛關注。是什麼讓餘老師捨棄功利，完成常人難以完成的文化苦旅，是源於對事業的酷愛。另如文中著名導演謝晉，將自己的一生獻給了中國的電影事業，其對藝術的追求、工作時的盡情投入讓人折服。他不在乎名利，他只是飢渴，沒完沒了地飢渴。正是這些大師的卓越貢獻，給中華文化大船增添了厚重的色彩。

這些大師對事業的執著而散發的人格魅力深深影響着我。讓我對所從事的職業有了更深一層的認識：作爲一名普通教育工作者的我，在平凡的工作崗位上，拋棄功利、靜心學習、醉心課堂，不也是一件很美好的事情嗎？認真教好每一位學生，通過自己的言行去影響他們，讓他們學有所成，讓他們擁有積極向上的學習和生活態度，所從事的事業不是很有意義嗎？在今天這個政治清明、人心凝聚、文化敦厚的社會，我願有我最刻苦的精神，最堅韌的毅力，最飽滿的熱情，最昂揚的鬥志，努力提升自身綜合素質，鼓足幹勁，揚起風帆，爲家鄉教育事業獻出自己的一份綿薄之力！

《文化苦旅》讀書筆記14

《文化苦旅》一聽名字就感受到文化之旅的辛苦，隨着餘秋雨老先生堅實而沉重的腳步，遊歷和探尋了大半個中國和世界，作者餘秋雨1946年8月生於浙江餘姚縣，二十世紀八十年代，餘先生身居高位，被推舉爲中國最年輕的高校校長，他卻突然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人尋訪中華文明的重要遺址，二十世紀末又冒着生命危險，貼地穿行數萬公里考察了巴比倫文明，希伯來文明，阿拉伯文明等一系列重要的文化遺址，正是這萬里之行，才凝聚出一篇篇流傳千古的散文。

讀《文化苦旅》是讀行走的哲學，那是屬於我們的中華五千年的文明，裏面的古蹟使文明經歲月沉澱的珍寶，是我們探尋祖先的文明的橋樑，在遊離山水之間去感悟一些人生的真諦，得到心靈與遠古時期的對話，感受歷史的發展更，感嘆先祖的偉大智慧與辛勞。書裏不僅有歷史的匆匆過客，還有漂泊一生的落魄之人；不僅有空守着古老文化遺產的範欽的後代們，還有淳樸善良但右愚昧無知地剝奪美的人；不僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史；不僅有江南的秀美與嬌豔，還有宇宙的悠遠與深沉。食這樣的文化大餐就是享受一次心靈的洗滌，收穫一路聖潔的花香。大概每一處自然景觀和人文景觀都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成爲真正意義上的古蹟，文化的作用則是把古蹟封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來，並讓其感染千萬炎黃子孫，這一點餘秋雨做到了。

讀《文化苦旅》並不是一件舒心的事，因爲要用心去感悟，也同書一道，漫步這條文化之“苦旅”，也是一次人生之“苦旅”，而作爲一名教師，除了要努力是實現人生的自我價值，我們還能爲祖國做些什麼呢？無疑三尺講臺便是我們實施拳腳的主陣地，用我們的方式讓孩子瞭解歷史，銘記歷史，傳播文明，傳承文化，培養學生的愛國情懷和激發他們的民族精神，完成好爲祖國培養社會主義接班人這一重大使命，無愧於太陽下面最光輝的事業這一聖神稱號。

《文化苦旅》讀書筆記15

讀完之後，沒有很大的波瀾，從頭到尾讀的很輕鬆，也讀的很快。看書，重要的是自己喜歡，試想一下，帶着目的去做事，真的無趣。

對祖國的都江堰，西湖，天一閣，莫高窟……有了一部分了解。爲沒留住的文化遺產惋惜，文化的傳承和每個人有關，而傳播過程的流失也是不可避免。中間部分的“世界之旅”並不喜歡，讀完沒什麼太大的感觸。而“人生之旅”也瞭解到一些還未知曉的人和事，對“文革”的興趣更強烈了。

這本書是受人爭議很大的書，人們總是對於寫的好不好，作者的背景議論紛紛。我想說，如果有書你覺得不好，你完全可以讀一會就不讀，爲了“批判”而讀書的話多麼可悲？自然你有話語權。一本書的出世，少不了非議，不過現在的社會不是“你不打別人，就會被人打”，想讀就讀，這纔是讀書的有趣。對於一本書，向來不能以人品論述，我們不是那個時代，不懂的有太多，看書就好了。

“東坡何罪？獨以名太高”