統節日是農業文明的伴生物
我國的傳統節日,是農業文明的伴生物。節期選擇本身,便是農業社會生產、生活規律的一種表現形式。與春種、夏鋤、秋收、冬藏相應,民間節日中,也就有了春祈、夏伏、秋報、冬臘。開春鞭春勸農,端午驅邪避瘟,金秋薦新祭祖,臘月祭竈掃塵……所有節日,井然有序地分佈在一年四季,順應歲時節候的變化,應和着農業生產的節奏,張弛有度,自然和諧。
我國是一個貴人倫、重親情的國度。歲節祭祖,幾乎是所有節日不可或缺的內容。第一刀新穗、第一盤鮮果、第一把新韭、第一杯佳釀都用來祭奠先祖。人們通過各種節日祝祭活動,表達後輩的孝思與追念;反過來,這種綿延不斷、周而復始的歲節禮俗,又不斷地強化着人們的家族意識、血緣親情。節日裏,天倫之樂表現得格外充分:家人團圓,孩子們受到格外的寵愛--端午節給孩子們塗抹雄黃、戴上艾虎以避邪氣,七夕、重陽在家打扮小女兒,節日期間孩子們可以隨意嬉鬧而不受苛責。親戚朋友鄰里之間,互相饋贈節物時品,禮尚往來,情深意濃。千百年來,傳統節日已成爲維繫中國社會人際關係的重要感情紐帶。只要是中國人,都可以從中真切地體驗到一種血濃於水的骨肉親情,從而產生一種強烈的認同感、親和力。
深究各種節俗活動產生的根源,不難發現一個簡單而又永恆的推動力,即人們祈望五穀豐登、歲歲平安、吉祥如意。節日風俗的產生,與人類早期的原始信仰如自然崇拜、靈魂崇拜、巫術、禁忌等直接相關。最早的節俗活動,意在敬天、祈年、驅災、避邪。直到魏晉南北朝以前,禁忌、迷信、祓禊、禳解等觀念及活動,在節俗中依然占主導地位,節日的歌舞狂歡,意在娛神;以時品上供,旨在賄神;製作、佩戴各種節物,則是爲了驅鬼。到後來,這些待遇慢慢地不再爲神獨佔,而變成人神共享。 節日也就逐漸從避忌、防範的神祕氣氛中解脫出來,而成爲人神共歡的日子。隋唐以後,農業、手工業、商業得到空前發展,節日風俗也以極快的速度向娛樂方向發展:爆竹不再只是驅鬼的手段,而是歡慶娛樂的工具;元宵節的祭神燈火,發展成供人遊樂觀賞的花燈;中秋拜月,變成了賞月、玩月……原先用於厭勝的'節物時品如桃符、門神、辟邪劍等,因變成供人玩賞的手工藝品而獲得了審美價值。每逢重大節日,城鄉還多有盛大的村社、廟會。屆時,商販鹹集,遊人如織,祈福,求子,燒香,還願,歡歌羣舞,百戲雜陳,村杜、廟會成爲農村最大的交易場所和娛樂盛會。傳統節日在發展過程中逐漸集信仰、經濟、社交、娛樂等多種功能於一身,成爲中國廣大民衆生活必不可少的組成部分,直到近現代依然如此。
傳統節日,是民衆集體創造的文化產品,是古代信仰物化形態的一種遺留。同時,它也是一種生活節奏,一種逐漸形成的自我調節機制。大自然的一切都是有節奏的,人的生活不可能沒有張弛。生活不可無節日,節日不可無活動。在現實生活中,傳統節日雖已基本失卻了早先的信仰內核,但許多傳統節俗卻依然存活在民衆生活之中,並且隨着時代的發展,從內容到形式都更加豐富多樣。
1.下列有關我國傳統節日的表述,正確的一項是( )
A.我國傳統節日的節期體現着農業社會、生活的規律性,民間節日中的春祈、夏伏、秋報、冬臘等活動與生產中的春種、夏鋤、秋收、冬藏等活動相對應。
B.我國的傳統節日是維繫中國社會人際關係的重要感情紐帶。在節日裏,人們盡享天倫[來源:]之樂,親朋好友、鄰里鄉親互贈節禮,使節日洋溢着濃濃的人情味。
C.魏晉南北朝以後,我國的傳統節日逐漸擺脫了避忌、防範的神祕氣氛,但在村社、廟會上,祈福,求子,燒香,還願等娛神祈福的節俗活動仍占主導地位。
D.如今,我國的傳統節日已經失卻了早先的信仰內核,但許多傳統節俗活動仍存活在民衆的生活中,在傳承中發展變化,從內容到形式都更加豐富多樣。
2.下列理解中,不符合原文意思的一項是( )
A.我國的傳統節日井然有序地分佈在一年四季,順應歲時節候的變化和生活生產的節奏,體現着人與自然的和諧和生活的張弛有度。
B.隋唐以後,隨着經濟文化的發展,節日風俗迅速向娛樂方向轉變,原先用於厭勝的節物時品的審美價值漸漸取代了其原始功用。
C.諸多貴人倫、重親情的禮俗活動,讓中國人從傳統節日中真切地體驗到一種血濃於水的骨肉親情,從而產生一種強烈的認同感和親和力。
D.節日風俗的產生與人類早期的原始信仰直接相關,人們對人壽年豐、吉祥平安的祈望是傳統節俗活動形成的永恆推動力。
3.根據原文內容,下列理解和分析推斷不正確的一項是( )
A.綿延不斷、周而復始的節日祝祭活動可以強化人們的家族意識和血緣親情,所以現在有不少專家倡議將黃帝誕辰三月三日上巳節設爲“中華聖誕節”,以增強民族凝聚力。
B.中國傳統節日的形成有兩大要素,一是相對固定的節期,二是節期中要有特定的民俗活動。如端午節在農曆五月初五,民俗活動有抹雄黃、插艾蒿、吃糉子等。
C.我國的傳統節日,是民衆集體創造的文化產品,也是我國廣大民衆生活中必不可少的組成部分,各種節俗活動儘管功能不盡相同,但都具有一定的羣衆性。
D.傳統節俗的功能先後經歷了敬天祈年、驅災避邪、娛神驅鬼、人神共享、人神共歡等階段,漸漸集信仰、經濟、社交、娛樂等功能於一身。
1.B(A.原文爲“農業社會生產”;C.“但在村社、廟會上,乞福,求子,燒香,還願等娛神祈福的節俗活動仍占主導地位”於文無據;D.原文爲“基本失卻”。)
2.B(“原先用於厭勝的節物時品的審美價值漸漸取代了其原始功用”理解有誤。從原文來看,“厭勝的節物時品”是在變成手工藝品後才具有了審美價值,有了審美價值也並不意味着取代了原有的價值。)
3.D(“先後經歷了”不合文意。在很多傳統節俗裏,“敬天祈年、驅災避邪、娛神驅鬼、人神共享、人神共歡” 等功能是同時兼有的,只是從長期歷史發展來看,某些功能漸漸弱化,某些功能得 到突顯。)
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