關於讀後感的提綱

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《關於費爾巴哈的提綱》讀後感

《關於費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學文獻，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學思想發展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，並以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學) 這一科學世界觀的要點，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔案”。[1]《提綱》的重大意義在於：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，並在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。

一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判

《提綱》提出, 馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一, 在於是否認識人的實踐活動的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點，看不到人的主觀能動性，是不懂得實踐的真正內涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義???的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關係，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關係，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關係，認為客體只是直觀的認識物件，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的物件，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”[3]。馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內涵，認為環境教育決定了人，只有環境教育改變了，人才能改變，人受到來自環境和教育的制約，人在環境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環境教育和人的關係上的錯誤認識。指出，實踐是環境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義。“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”[4]費爾巴哈不同於唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究物件，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由於他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。在他的《基督教本質》一書中，他把實踐看作是“卑汙的猶太人活動的表現形式”[5]，所以他認為，只有理論活動才是真正的人的活動，看不到人們在實踐活動中表現出來的能動性，所以他不可能理解實踐的真正內涵，這就陷入了庸俗唯物主義。

二、對唯心主義實踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”[6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關係問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的誇大和發展,使其脫離了自然界的物質基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關係問題上，唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕於物質世界之上的主導地位,物質世界包括人則處於被支配的地位，這就誇大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關係，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現，不理解人的本質是實踐的。

三、馬克思主義的實踐觀

馬克思對包括費爾巴哈唯物主義在內的舊唯物主義以及唯心主義關於實踐觀點的批判認為，他們都是不理解實踐的內涵的。在批判繼承以往哲學的基礎上，馬克思實現了人類思維方式的根本轉變，從主體對客體的能動的改造這一角度出發，建立了科學的實踐觀。在《提綱》中，馬克思提到了這樣一句話：“社會生活在本質上是實踐的。”[7]首先，馬克思的這句話肯定了實踐是社會生活的基礎，馬克思是從主體對客體的能動的改造這一視角出發來研究客觀世界，他認為人類社會的歷史是在實踐中創造出來的'。主體並不是像舊唯物主義者認為的消極、被動地認識客觀世界, 而是積極、能動地改造客觀世界。最初的自然界並不是我們現在看到的這樣，人們首先通過實踐活動來滿足自己衣食住行的基本要求，然後按照自己的需要對客觀世界進行能動的改造，使客觀世界在一定程度上滿足人類發展的需求，在實踐中人們發揮主觀能動性，創造著歷史，創造著社會關係，所以我們現在看到的社會是帶有人類主觀性的客觀世界。一旦實踐活動停下來，人類歷史也就無從發展了。馬克思首先認識到了主體與客體的改造與被改造的關係，正是從這個立足點出發，馬克思得出了與以往哲學不同的新唯物主義的實踐觀。接著，馬克思指出：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是併合理地理解為革命的實踐。”[8]這就是說，人們在改造客觀世界的同時也在改變著自己的生存環境和自身。人們在實踐活動中反映客觀世界，在實踐的基礎上得出新的認識從而改造周圍的生存環境，發展自己，使客觀世界按著自己的需要發展，也使自己適應客觀世界的發展規律。實踐成為人類認識的源泉、動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思在《提綱》中寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於離開實踐的思維是否有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[9]這就是說馬克思把認識的問題也理解為實踐問題來看，不僅與以往的哲學劃清了界限，而且給實踐以正確的解釋。他認為，實踐是認識的來源也是認識發展的動力，更是檢驗認識正確與否的唯一標準。真理即正確的認識，是主觀思維和客觀實際相一致、相符合，人類的認識能否正確地反映客觀事物及其發展規律，這並不是理論所能解決的，而是一個實踐的範疇。人們在實踐中不斷摸索，逐漸形成對客觀世界的認識，只有在實踐中，人們才能實現“自己思維的現實性和力量”[10]，而為了使客觀世界更好地朝著人們所向往的方向發展，人們又會不斷地接近“自己思維的此岸性”[11]，進一步認識客觀世界及其發展規律，更好地進行指導實踐的活動。而思維的“真理性”、“現實性”以及“此岸性”都只有在實踐中才能得到檢驗。實踐是連線主體與客體的橋樑，通過實踐，正確的認識能如實反映事物的本來面目和發展規律，推動客觀事物向前發展，這才具有客觀真理性，否則就是錯誤的。馬克思在這裡就確立了他區別於以往哲學的新的實踐觀

四、馬克思唯物主義哲學的變革實質

《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學家們”的思維方式，以人類的感性物質活動為出發點，以實踐的觀點貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學與以往哲學的區別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實踐觀點，使一種全新的世界觀展現在人們面前，並提出了哲學的歷史使命，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學的變革實質所在。以往的“哲學家們”不懂得實踐的真正含義，忽視了實踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認識的目的並不僅僅是要解釋這世界，而是在於改造世界。馬克思認為，哲學的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過實踐活動對客觀世界做出科學的認識，進而以科學的理論知識為指導更好地改造和變革客觀世界。理論和實踐應該是統一的，而實踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現存事實的正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在於推翻這種現存的東西”[13]。人類可以充分地發揮主觀能動性，不斷地推動社會變化發展。哲學的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎上指導實踐，並對客觀世界進行合理的改造，以促進人類社會向前發展。

五、結論

馬克思主義哲學是革命性與科學性相統一的。哲學的真正意義在於“改變世界”,因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用於實踐之上。《提綱》第一次把科學實踐觀呈現在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發展的關鍵, 超越了近代哲學,甚至現代哲學, 使馬克思主義哲學有了自己的特色, 從而開闢了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實主體與物件世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關係的萌芽, 為馬克思日後新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影, 而實踐範疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對於我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發就是要從客觀實際出發,在現實的基礎上不斷實踐創新,發展生產力和生產關係。(作者單位：武漢理工大學政治與行政學院)

《狼圖騰》讀後感1000字

辛卯年六月，臨近畢業，翰文兄臨行前贈我一書——《狼圖騰·姜戎》，意在喚醒自己靈魂深處的狼性。利用工作休息等閒暇時間，每到共鳴處，發人深思觸動心靈處，都會勾勾點點，濃筆勾勒，加以標示，以便日後重讀。歷時一個多月，已於

今日拜讀完畢。除《明朝那些事兒·當年明月》後，此為我所拜讀第二部小說。期間，有些許感觸，給予表述，記錄自己的心路歷程。

閱讀之前，我曾經聽說過這本書，以及其他的一些以狼為題材的書，在同齡人口碑好的還有《狼道》《藏獒》之類的書籍小說。出於翰文兄的強烈推薦，又兼翰文兄的親筆籤送，外加霸氣的贈言，我試著開始了這段心的路程。

這是一個以作者親身經歷為基礎的近乎真實的故事。在那個年代裡，作為一名知青，陳陣自願來到當時仍過著遊牧生活的內蒙古大草原，接收貧下中農的“再教育”。文中的“陳陣”“張繼原”“高建中”在現實生活中確有其人，所以讀此書猶如在讀作者的草原日記。每一個場景的描寫猶如親歷其境，多有讓人閱讀起來有種欲罷不能的感覺，以至於自己感覺好像沉溺在了小說營造的大草原氛圍之中，經歷著陳陣同樣的經歷——與狼共舞的草原原生態生活。從記述陳陣來到草原和畢老人一起看蒙古狼打圍黃羊，到自己掏狼崽，養狼崽，再到建設兵團剿狼滅狼，再到自己親手把精心養大的“小狼“送上騰格里，以及二十年後重回草原看到的人與事。其間，作者一邊記述這段刻骨銘心的心路歷程，一邊從一點一滴的經歷中闡述遊牧民族文化與農耕民族文化的衝突與優劣，一次次展示自己心中漢文化與蒙古民族文化的強烈的思想衝擊，一次次被騰格里的自然規則所折服，自己也漸漸成了理解草原這片熱土的少有的漢人。文中作者從一個個血淋淋的事件後的每一次思考，每一次感悟，每一次對比後產生的結論都使自己汗顏，深深的折服，同時又發人深思。起初，閱讀三分之一的時候我就產生了和陳陣一樣的想法，也掏一窩狼崽，也能打打草原蒙古狼。這也萌生了想去草原，想去內蒙古的衝動。可是，隨著閱讀的加深，我知道我的這個願望是不可能實現的了。因為隨著農耕文化對遊牧文化的侵入，草原已經破敗不堪，大面積沙化，原有的騰格里相傳千年的古老法則已經失效，狼的諸多優點也不會再展現在中國境內的草原上。如文中作者的感慨一樣，以後很難再見到千年不變的騰格里了。如他所言，二十年後鼓足勇氣重返草原，草原已經物去人非。與狼共舞的歲月成為陳陣今生彌足珍貴的回憶，小狼的結局也成為陳陣一生的遺憾。我想草原的今天給陳陣帶來的創傷，或許能讓他再撰寫一部著作。知青下鄉再學習的期間，陳陣有很多美好的回憶——喝奶茶、吃羊肉、淘狼崽、蒙古包還有還有套馬竿，養狼的那段刻骨銘心的經歷，期間的那些所思所想，這些足以讓陳陣珍視一生，他的人生也因此充滿了神奇的色彩。因為我們這些後輩們根本沒有了這樣的經歷，根本沒有了重返草原，享受原始騰格里美好而自由的原始遊牧生活裡得機會，更難有再享受原始蒙古人的豪放與熱情。草原的變遷，不僅是陳陣的悲哀，更是我們後來者的悲哀，因為我們沒有再也沒有窺視狼圖騰的奧妙，洞察狼帶給我們的一次次刻骨銘心的“課堂”。從這個角度上我們是悲哀的，作者是幸福的。作者的經歷是讓人心痛的，也是讓人羨慕的。草原沒了，還有人惦記著那片曾經的熱土，還著了書，從這個方面講，我們又是幸運的。所總之，作者是不幸的也是幸運的，同時代的我們是幸運的也是不幸的。

時間已經遠去，事情每天一直在發生，草原很難再恢復到以前的水平，狼也再難回到騰格里，這是狼的悲哀，是草原牧民的悲哀，也是華夏民族的悲哀，更是你我的悲哀。為了不讓這種悲哀不再繼續，請審視你我自己的言行。

除了在書中讀到作者對狼的痴迷，以及作者對很多問題闡述背後深刻的含義以及狼的野性與“詭計多端”之外，我還讀出了環境保護的重要。人往往被自己的高大所迷醉，認為自己無所不能，所以無所不用其極。然則在大自然面前，這些顯得很愚昧很自大。而往往在沒有惡果到來之前，總是倔強的認為自己的決定是對的。可是結果往往超出人所能轄控的範圍，三門峽的爛尾工程就是一個血淋淋的例項。書中的外來戶所作的“惡行”帶來的後果，從作者的痛心疾首，言辭鑿鑿，大篇幅的抒情描寫不難看出作者對此的深惡痛絕。從這個意義上講，本書不得不算是推廣“發展要更加註重自然生態保護”的好教材。

拓展閱讀：寫好讀後感的四個要點”

一是讀懂全文：

認真讀書，努力做到“人入問，心入文，情入文”，深入理解文章的內容，領會文章的中心思想，使自己真正受到教育。這是寫好讀後感的基矗

二是選好“感點”：

在讀懂全文的基礎上，選擇自己感受最深的一兩點做“感點”，圍繞“感點”來總結心得體會。這是寫好作文的關鍵。

三是聯絡實際：

要聯絡自己的思想、學習實際，或聯絡社會生活實際，寫自己的感受，使感想落到實處。這是寫好讀後感的重點。

四是處理好引用原文和抒發感情的關係：

讀後感重在“感”。引用原文要少而精，抒發感想要詳而實。這是寫好讀後感的難點。