家鄉文化調查報告(合集15篇)

在現實生活中，報告的適用範圍越來越廣泛，我們在寫報告的時候要避免篇幅過長。那麼什麼樣的報告纔是有效的呢？以下是小編收集整理的家鄉文化調查報告，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

家鄉文化調查報告1

一、調查目的

我們日照綠茶特別有名，被譽爲“江北第一茶”。日照綠茶具有獨特的品質和口味，好多人都喜歡日照綠茶。還因爲我爸爸媽媽非常喜歡喝日照綠茶，他們每天在家都喝功夫茶，受他們的影響，我也開始喝茶了。我想調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、製作工藝及品質特徵。

二、調查人員

劉涵日、爸爸和媽媽

三、調查內容

調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、製作工藝及品質特徵。

四、調查方法

親自到茶廠體驗瞭解詢問；

網上搜集資料。

五、調查過程

1、歷史淵源

日照種茶始於何時，已不可考。據傳日照城北的河山頂峯上有古茶樹一株，因生於懸崖之上，高不可攀，無人敢登峯採摘，唯拾其落葉，或拋石擊葉，用開水衝飲，不僅可明目提神，還可治腹疼，有奇效。

2、製作工藝

日照綠茶的製作工藝十分複雜，包括採茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團提毫、烘乾等工藝。採茶、攤涼要求採摘必須精細，大小均勻一致，不採雨水葉、病蟲葉等，然後用竹簍裝盛，禁用各種袋裝，以防鮮葉紅變和悶熟。進廠後抖鬆攤放3-4個小時，鮮葉開始透髮香氣即開始加工。殺青採用殺青機或人工殺青，使葉失水35%到37%之間，然後攤涼。揉捻採用揉捻機，輕揉不加壓，時間3-5分鐘，揉捻時間過長，易出現茶汁外溢，影響色澤和顯毫。搓團提毫採用手工操作，這是一項技術活，憑技術工人經驗調節，邊搓團，邊解塊散熱，搓至條形捲曲，茸毫顯露，乾燥達80%即可。最後一道工序是烘乾，用烘乾機邊翻邊抖動，直至乾燥，烘至含水量6%就完成了。

3、品質特徵

日照綠茶湯色黃綠明亮，慄香濃郁、回味甘醇，葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨厚的自然條件使茶樹含有豐富的維生素、礦物質和人體必需的微量元素，專家稱日照綠茶的營養價值高於其它同類產品。綠茶不僅是一種健康飲品，它還具有很好的保健功能，常飲綠茶，可預防心腦血管疾病，提神健胃，降壓利尿，消食醒酒，防癌抗輻射，減肥美容，延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶，能防電腦輻射，而且對皮膚也很好。日照綠茶分爲春茶、夏茶和秋茶，春茶是綠茶中的極品，特別是開春採摘的第一批更上極品中的極品，價格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標誌品牌，聖谷山、雪青、浮來青、碧波、旭光、莒國翠6個綠茶品牌，獲得了地理標誌產品稱號，獲准使用專用標誌。

六、調查結果

通過調查，我對我們家鄉的綠茶有了更多的瞭解，我要讓更多的人瞭解日照綠茶，多喝日照綠茶，讓日照綠茶更加有名。

家鄉文化調查報告2

徽州民俗—祭祀文化：

在遠古時期，徽州地區交通不便，生活水平極爲低下，徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識，大自然對先民來說，是幻化無常，神祕莫測的，使他們想到周圍世界撲朔迷離，認爲到處充滿鬼神，並且能左右環境，這使先民們逐步產生了萬物有靈觀念，頭腦中充滿了對鬼怪瘟疫的極端恐懼。因此，人們要戰勝妖魔鬼怪，只好藉助神的威力與妖魔疫鬼進行鬥爭，乞求神靈的庇護和保佑。

基於人們對萬物有靈的觀念，從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉爲目的的原始祭祀活動一一儺。在人們想象中，儺神能給人們驅鬼逐疫，能給人們賜福消災，儺神成了人們尋求幸福的信心和精神寄託，成了人們頂禮膜拜的偶像。

祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民衝開混沌的世界，博擊於天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災免難、風調雨順、五穀豐登、人畜興旺、平安帶福的良好願望。

在恍惚、沉重的打擊樂聲中，遠古蠕蠕而動的先民在掙扎、抗爭、企盼，整個表演情緒沉重，稍激奮，動作表現得緩慢而拙實。隨着一聲巨響，恰如天崩地裂，人羣沸騰，歡呼聲大作，手握雙斧的儺神蜂擁而上，狂呼亂叫，這時，舞蹈動作頓挫有力，整個演出呈現出激昂、高漲的場面。

在儺舞的服飾上，力求簡煉彪悍，女演員以獸皮裹身，男演員赤身裸體，上身飾以藤葉、下身以獸皮遮擋．以表現出先民的荒蠻、野性與力量，給人以古拙粗獷、獰厲詭譎，有一種力量的衝擊效果。

祁門儺舞面具，古老樸拙，工藝講究、造型粗獷、線條有力、誇張、色彩鮮明、對比強烈，千姿百態、各具神韻，耐人尋味。儺神的面具是神的象徵載體，是溝通人、鬼、神世界之間工具，是人、鬼、神的靈魂。一個面具是一個神、一個鬼、一位令人尊敬的歷史人物，衆多的面具構成了一個神祕而龐雜的鬼神世界。透過瀰漫着宗教色彩的儺面具，我們可以窺視徽州山越人的文化風貌、民風民俗。

徽州民俗——徽州宅居：

舊時徽州城鄉住宅多爲磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞爲特徵。清代以後，多爲一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水梘流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意爲“財不外流”。各進之間有隔間牆，四周高築防火牆（馬頭牆），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之繫住一進，中門關閉，各家獨戶過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人。徽州山區氣候溼潤，人們一般把樓上作爲日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、臥室和廂房，沿天井還設有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻大多是大門朝北。原來古徽人的居住習慣有許多禁忌。漢代就流行着“商家門不宜南向，徵家門不宜北向”的說法。究其原因，據五行說法：商屬金，南方屬火，火克金，不吉利；徵屬火，北方屬水，水克火，也不吉利。徽州明清時期，徽商鼎盛，他們一旦發了財，就回鄉做屋，爲圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數以萬計的朝北古民居。

屋套屋：徽州宅居很深，進門爲前庭，中設天井，後設廳堂住人，廳堂用中門與後廳堂隔開，後廳堂設一堂二臥室，堂室後是一道封火牆，靠牆設天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結構仍爲一脊分兩堂，前後兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。

徽州民俗——節令習俗：

臘八：農曆十二月初八是臘八節，因農曆十二月稱“臘月”，故名。“臘八”一過，春節臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉一帶還曬乾豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過後，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米糉，做米餜，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：農曆十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭竈，供送“九田東廚司命竈君”上天奏事，俗稱“送竈”。祈求竈君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪製祖先遺像。設燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗傢俱，拆洗被褥，掃除塵埃，乾乾淨淨迎接新年。

除夕：諺雲“趕忙三十夜，清閒七年級朝”。吃個年夜飯，午夜放個炮竹什麼的，這與外地的差別倒是不大。

春節：大年七年級，大家都穿戴一新，幼輩向長輩拜年，大家依次向祖宗拜年，同輩之間也互相恭喜。這一天，講究忌諱，不動刀剪，不拿針線，不下鍋煎炒（忌吵），不沾掃帚，不向門外潑水，不打碎杯碗器皿，不打罵兒童。認爲犯忌爲不吉，本年就會有破財、生病及其他災禍。祁門縣還有“喊年”的習俗。即正月初

一、八年級兩日，由村中年事最高的爲領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一戶，由領班者高喊被拜年的當事人名字並加上稱謂，或者說：“向寶廳拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲說“多謝大家來了”，喊年者齊復聲：“應該來的”。別有一番意思。元宵節：正月十五鬧元宵，家家戶戶吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家戶戶還要張掛彩燈，徽州區巖寺鎮的元宵戲燈最爲盛行。

二月二：農曆二月二是土地爺的生日，古徽州稱爲“龍擡頭”。大約是因進入仲夏時節，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農村，這一天農民忌下地，婦女忌拿針線清閒過一天。績溪縣的規矩，這一天還有包紮一生糯米一個的糉子煮熟，祭拜土地神。二月二又爲百花生日，故又稱“花朝節”，這一天，文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。

徽州民俗——生產習俗：

徽州舊時各生產行業，如做農、從意、經商等都有各自的行規習俗。農村要祭“五穀神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，並口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁。”衆人互相呼應，以求吉利。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意爲坐冷板凳，即無生意可做。商店家設“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發財等等。

開秧門：農村每年早稻的第一次插秧稱爲“開秧門”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”，朝拜時，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。休寧、屯溪這一帶，當家人去秧田選定“門向”，然後帶泥拔出一塊秧苗，置於茶盤，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地後，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上爲無災無害生長良好的好兆頭。牛福會：專門爲耕牛保安祈福的組織。凡願入會的農戶，每頭耕牛交一二元銀洋作爲牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失，報經值年會首（一年一任），即派人四處尋查，無償地歸還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會中領取一些救濟金作爲補償。

打鑼封山：山區爲保護森林形成許多條規習俗，打鑼封山就是較爲流行的一種。每年冬季，村或鄉定人鳴鑼，口中呼喚所封山場的地名，串村走戶，昭示禁戒規約。此後，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標明禁山範圍。接財神：徽州以農曆五月五爲財神日，工商業者多在這天接財神。

開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結綵，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。

家鄉文化調查報告3

大力加強農村文化建設，是構建社會主義新農村的重要內容。爲了響應黨的號召，深入瞭解當前我村精神文化建設情況，以促進我村社會主義新農村文化建設步伐，根據學院的安排，由我對本村展開社會主義新農村文化建設調研活動。20xx年1月8日至20日，我通過訪問、觀察等形式瞭解我村基層文化建設和文化活動的情況，並在認真分析和研究的基礎上，形成調研報告。

一、調查的背景與動機

進入新世紀，黨中央做出了建設社會主義新農村的戰略部署，提出要培養新型民，這就對農民的文化水平以及農村的文化建設提出了新的更高要求。而在我的家鄉，農民的精神文化生活現狀如何呢？對此，我利用暑假返鎮時間，對我村農民的精神文化生活進行了調查，希望能對當前社會主義新農村建設中的文化建設方面起到一點參考和借鑑作用。在我家鄉的農村裏，農民的生活情況基本上是相似的，因此我們村是整個縣農村社會的一個縮影，可以代表家鄉農村的整體狀況。

方式：在村委會幹部的協助下，我對自己所在的張家莊村進行了較爲詳細的查訪和統計，而對附近的幾個村莊的調查主要是通過對一些親戚、朋友以及他們的家人進行個別詢問來進行。

內容：分別對不同時期（過去與現在，農忙與農閒的變化）；不同年齡人羣（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和內容進行調查。

二、宣風鎮文化建設的現狀

總的來說，近幾年來，隨着國家對三農問題的重視力度不斷加大，農村的文化建設也在蓬勃地發展和繁榮。一方面，農民的文化生活也日益豐富化、多樣化，聽廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，發展到現在，在我所調查的農村家庭裏，98%都有彩色電視，近40%的農村家庭安裝了有線數字電視，30%左右的家庭購買了VCD或DVD。另一方面，從文化活動的主體來看。當前農村文化生活的主體是30歲到50歲之間的成年人，不管是在村裏還是自己家裏，他們主導着文化活動的組織方式和進行的內容，他們的文化生活方式：54%在家裏看電視或者聽廣播，23%打撲克，10%左右搓麻將，7%下象棋，另外的6%讀書看報或作其他文化活動；而那些高於50歲的成年人，他們則對看大戲、聽說書、趕廟會、扭秧歌、舞獅子等活動情有獨鍾。就我調查的範圍和人羣來說，農民對當前的情況是基本滿意的，但也存在着一些不容忽視的問題。

1、鄉鎮文化事業投入少，活動經費短缺

縣、鎮對文化事業的經費投入相當有限，而且這些經費大多爲人頭經費，用於日常辦公開支已相當緊張，真正用於開展業務工作的所剩無幾。文物事業經費沒有納入財政預算，由於缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間徵集文物。我鎮民間資本對文化事業的投入很少，幾乎沒有，文化站多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏。

2、文化活動少，農民文化生活貧乏

每年農村的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由鎮文化站通過聯辦、協辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅爲題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大農村看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播電視難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊伍人才緊缺

我村文化站無編制，基本由村幹部兼任。由於文化站待遇低，難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規範，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專幹專用。現有鎮文化專幹年齡偏大，

4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行

我們村是一個只有四百人左右的小山村，又不是新農村示範村。村民農閒時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等“賭博”活動。村上得自動麻將的桌子就不下10張，有的家庭甚至常常因爲打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象。另外，村裏的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果後，便會選擇看神婆，找巫醫。

三、加快我村新農村文化建設步伐的思考與建議

以上就是我所調查的家鄉農村農民精神文化生活的基本情況，通過這次調查，我認爲家鄉農民對目前的現狀是基本滿意的，農村的文化活動是豐富多彩也是農民喜聞樂見的。但目前的現狀與社會主義新農村建設的要求還不適應，存在着一些差距，需要進一步加強和改進。對此我提出幾點建議：

1、提高思想認識，高度重視農村文化建設

建設社會主義新農村，必須提高認識，高度重視農村文化建設。加強農村文化建設，轉變人們的發展觀念，是落實科學發展觀的必然要求，是與經濟建設、政治建設、社會建設密切相關的。

2、加大投入力度，切實加強農村文化基礎設施建設

就目前的經濟情況來看，家鄉的農村鄉鎮有能力來建設一些公共文化場所，如：鄉村文化活動室，健身的器材和場地等。

3、加強教育培訓，大力提高農民的文化素質和水平

建設社會主義新農村，加強農村文化建設，要提高農民的文化素質和水平，引導農民羣衆移風易俗，樹立先進的思想觀念。人是生產力中最活躍的因素，要改變農村貧困落後的狀況，塑造農村新風貌，必須注重提高農民素質。農村沒有一個好的生活環境，農民沒有一個好的精神風貌，就談不上是新農村。

4、完善農村文化管理體制

要加強對農村文化市場的管理，保障農村文化市場健康發展。把農村文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。農村文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管並重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者爲了自己盈利而爲農民提供不良的文化活動機會和場所。

家鄉文化調查報告4

一、問題的提出

現在，科學技術日新月異，我們的生活越來越好了。爸爸媽媽常說：“你們現在是在蜜罐里長大的，可別身在福中不知福啊！我們小時候，可苦着呢！”每當聽到這些話時，我都會十分疑惑。於是，我決定對我家的生活變化作一次調查。

二、調查方法

1．查閱家裏以前的舊照片，瞭解家裏過去的情況。

3．通過多種途徑，瞭解家裏的變化。如，通過自己的觀察，瞭解衣食住行方面的變化。

三、調查情況和資料整理

1．科技發達，現代發明能更好地滿足人們所需，如：電器的種類越來越多，大大方便了我們的生活。

2．國家的富民政策辦得好，促使經濟發展，我家的人均年收入不斷增長。

3．我家的交通工具也不斷更新，現如今，父母都騎上了摩托車，開上了汽車，以車代步，出行真是越來越方便了。

4．我家的住房條件不斷改善。

家鄉文化調查報告5

一、鄉鎮企業聚集基本分佈情況

目前，形成了特色產業羣體有近百個，其中有一定經濟規模的產業羣體42個左右。XX年，州的產業集羣分佈在：以興義、頂效、安龍等縣(市)爲主的以農副產品加工、煉焦、化學品製造、醫藥製造、有色金屬冶煉、建材等產業集聚發展區。

二、鄉鎮企業聚集規模情況

“十五”以來，州堅持把鄉鎮企業發展與小城鎮建設有機結合起來，積極引導鄉鎮企業集中連片發展，有效帶動了二、三產業的興起，壯大了小城鎮經濟，促進了小城鎮的快速發展。鄉鎮企業與小城鎮建設已經形成了相輔相成、共同發展的格局，鄉鎮企業已經成爲州加快農村城鎮化建設的一個重要手段。xx市xx年就完成鄉鎮企業總產值x萬元，同比增長.24%：鄉鎮企業營業收入完成x萬元，同比增長.75%;上交稅金x萬元，同比增長.69%。全市共有鄉鎮企業x個，從業人員xx餘人，企業職工人均年收入超過x元以上。其中龍頭企業xx個，從業人員x人，鄉鎮企業總產值x萬元，較上年同期增長.23%;增加值x萬元，較上年同期增長.02%;xx開發區到x年底，全區建設園區x個，分別爲建材工業園、冶金工業園、加工工業園、科技工業園，入園企業家，x年實現鄉鎮企業總產值億元;工業園目前已有電解鋅、鐵合金、農機制造、建材及化工生產等近二十家，總投資達億元,其中，利用縣境充裕的電力發展起來的鋅冶煉業，生產能力x萬噸，可創工業產值億元，創稅收x萬元以上，解決x餘人富裕勞動力就業。同時，工業園的建設和發展還拉動了當地第二、三產業的發展。但是，也有一些縣受地理環境、資源配置等因素的制約，不具備鄉鎮企業集聚發展的條件，如等。實踐有力地說明，發展鄉鎮企業已經成爲農民增收中流程最短、農民最易接受的一條重要渠道。

三、鄉鎮企業聚集區存在的困難及問題：

1、產業結構中，第一產業的農業產業化經營比重較低，第三產業發展滯後，主導產業不突出，支柱產業特色不明顯;產品結構中，名特優新和高科技、高附加值的產品少、規模小;出口產品結構中，勞動密集型產品少，資金、技術密集型產品少;企業組織結構中，相當部分企業規模偏小，技術裝備落後，管理水平低;資源結構中，未能充分利用我市的區位、人才、市場、信息優勢，資源浪費與閒置並存，人才不足，科技創新能力差等問題尚未根本解決。

2 、工業產品結構較爲單一，近年引進的企業多爲硅錳合金、煉焦等高能耗的冶煉企業，科技含量不高，容易受到市場干擾。

3、農副產品加工企業少，規模小，實力較弱，帶動性不強，較難實現農業產業化。

4、市場化進程相對滯後，與經濟發達地區相比較，我市的市場化進程已明顯滯後，健全的市場機制、公平的競爭環境、完善的服務體系、具有吸引力的優惠政策等方面與先進城市相比均有較大的差距。

四、鄉鎮企業聚集發展的主要特徵

1、形成模式多樣化。分析州鄉鎮企業聚集的形成，其發展模式概括起來主要有：一是資源優勢型。主要是依託本地資源優勢，培育壯大地方特色產業，並進而匯聚形成的產業集羣。二是企業帶動型。由龍頭企業擴張裂變或帶動而成。如醫藥製造產業集羣、汽車銷售和配件產業集羣等。同時一些與產業集羣相配套的專業化市場正在興建之中，主要有農產品批發市場及果蔬冷藏保鮮、生薑系列產品深加工、芭蕉芋澱粉及系列產品加工等。三是“一鄉一品”型。是在某個鄉、鎮或村出現某個產品的集中生產，形成“一鄉一品”、“一村一品”的格局，比較典型的有興義的倉更、滄江、洛萬板栗產業集羣、冊亨的桐油等。

2、初步效應已形成。州鄉鎮企業聚集羣已經有了合理的企業構成，涌現一批市場佔有率較高的品牌產品，集羣的效應初步顯現。

五、鄉鎮企業聚集的主要做法及經驗

1、培育要素市場，加快產業集聚。充分發揮市場配置資源的基礎性作用，規範有序競爭的市場環境，健全以市場爲基礎的要素價格形成機制，完善市場化導向的收入分配機制，促進生產要素有效地流動、集聚和優化配置。充分利用現有城鎮基礎設施加快生產要素集聚，積極引導、合理規劃土地投入方向，使土地資源向優勢企業、優勢項目集中，鼓勵企業規模化經營、集約化用地，提高土地利用率。

家鄉文化調查報告6

實踐主題：

實踐時間：20xx年8月1日—8月10日

實踐地點：

調研人員：

一、實踐背景及意義

我兒時就聽過一則民謠：趙州的橋，順德府的牆，寧晉縣的好牌坊。初聽時不覺得，現在不看不知道，一看嚇一跳。我的家鄉寧晉縣城又名鳳凰鎮，根據鳳凰來儀的印象，設計了寧晉城。至今依然是鳳凰展翅的佈局。唐代科舉以來，寧晉縣共出了九十名進士，一名狀元。兩平方公里的小城，分佈着三十座牌坊。全縣有名有姓牌坊一百二十座，幾乎抵上半個北京城，（北京城有三百座）素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。牌坊是一個地方歷史文化的載體，歷史人物的見證。所以我特地選擇了家鄉的牌坊文化作爲假期實踐調研對象以展示寧晉的悠久歷史、人傑地靈與文化興盛。

二、問卷分析及總結

本次調查問卷共發放100份一共回收了84份，回收率達到了百分之84%。經過此次問卷調查我們發現：

寧晉縣過去是牌坊縣，寧晉縣城是牌坊城，素有“北京看樓房，寧晉看牌坊”之稱。舊城中原來只有一縱二橫三條街，在面積不足2平方公里的城圈內就有大小牌坊30多座，如此密集排列的牌坊世所罕見。寧晉牌坊從材質上可分爲木柱坊、木瓦結構坊、木石結構坊、石坊及當代鋼筋水泥五種。從表意方面大致分八類：官爵坊、科第坊、誥敕旌表坊、旌表善舉坊、孝賢貞烈坊、府衙寺廟坊、爲某種歷史事件建坊、墓地坊。但現在不足20座，且大部分爲現代所建。遠古木築牌樓因經不起風化，早已被史塵所淹沒。唐宋前的木瓦牌坊和磚木牌坊也都蕩然無存，毀沒原因待考。明清時代的牌坊在三次大劫難中毀損。幾朝文化古蹟就此殲滅，給後人留下不可彌補的損失。痛定思痛，追悔莫及，失去牌坊，寧晉好像失去了歷史乾巴巴沒了生氣。失去牌坊，寧晉失去了一次發展旅遊，帶動商機的條件。有一些東西往往人們失去後才知道去珍惜。1986年寧紡建起了第一座鋼筋水泥木結構新牌坊。圍觀者人山人海，歡呼雀躍，看到了寧晉牌坊復興的希望。然後又接二連三地在生活小區建起了仁居坊、和居坊、怡園坊。1991年建成了沖天式四柱三間三樓大牌坊，氣勢恢宏，美輪美奐。隨後振興經濟的先進單位又建立了大量的牌坊。如今寧晉又有了幾十座新牌坊，一道壯麗的風景，鳳凰又飛起來了。過去牌坊的消失讓人心痛，今天牌坊的新建則讓人欣慰。寧晉想要建設成一個特色城市，標誌是文化元素。文化是城市之魂，沒有文化，城市就沒有活力、沒有靈氣。寧晉歷史文化底蘊深厚，在城市建設中，一定要堅持傳承文脈、塑造特色、彰顯魅力。延續城的“記憶”，讓人能記得歷史，記得住鄉愁，依託寧晉牌坊文化，讓人們瞭解寧晉、走進寧晉、結緣寧晉。才能讓我們的家鄉寧晉再次成爲那個悠久歷史、人傑地靈、文化興盛的鳳凰城。

三、實踐感言

在這次調查中我發現了西方文化對人們的衝擊，我向人們調查時大部分年輕人都不知道牌坊是什麼。我指着身旁的建築時才恍然大悟說原來這就是牌坊！只有老人才知道牌坊，還不厭其煩的說哪裏有牌坊，每個牌坊有什麼意義。我家鄉的文化在流失，中國的文化在被人遺忘。古人都知道，要消滅一個民族，首先要消滅這個民族的文化。然而中國，屬於自己的傳統文化卻在自己一點點地消滅！後果可想而知。大到一國，小到一城都要保護自己的文化。而牌坊文化，是寧晉名片重要的一部分，是老一代兒時的記憶，更是寧晉人對自己身份認同的重要一環，政府需要加大力度保護，重建牌坊文化。歷史的保護需要多方合作，這不是單純留住寧晉的過去，更是爲未來打下堅實的現在，歷史不會重演，過去的事物不會歸來。政府、房地產商、市民共同參與，拉近與文物的距離，爲自己、更爲子孫，保護好僅存的牌坊文化。我愛我的家鄉，祝願家鄉的明天城美、水美、人更美。

附錄：調查問卷

寧晉縣牌坊文化調研問卷

一、你知道什麼是牌坊嗎？

A、知道B、不知道二、你知道牌坊是什麼形狀嗎？

A、與凱旋門類似B、與鳥居類似C與牌樓類似

三、你知道牌坊有什麼作用嗎？

A、彰顯功德B、區分內外C、慶祝勝利

四、你認爲牌坊還有存在的必要嗎？

A、有必要B、沒必要

五、牌坊是中國的還是外國的？

A、中國的B、外國的

　　六、你知道寧晉有多少座牌坊xxxx。

七、請寫出你對牌坊的態度。

家鄉文化調查報告7

發佈時間：20xx-10-29

活動主題：我愛家鄉·古風新唱

活動形式：上網查閱文獻、實地考察

活動內容：利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、瞭解當地黨和政府的文化發展政策。

實踐活動成果：

淮南

我的家鄉是美麗的淮南，淮南位於淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位於上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家窪，最西端位於鳳臺縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里;最南端位於唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位於茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里(含毛集)。建成區面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱爲“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這裏設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先後經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現並開始採掘煤礦。xx30年，政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成爲淮南礦區，標誌着現代“淮南”的開始。xx49年1月18日淮南礦區解放，xx50年設縣級淮南市，xx52年6月改設爲省邊轄區。xx77年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳臺縣。

我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位於淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡。《清一統志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳台。”。清雍正十年(公元1732年)置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、嶽張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉(現更名爲鳳凰鎮)、尚塘鄉、李衝回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族爲主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300餘人。

鳳台

改革開放以來，鳳臺縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先後獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽;是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽爲“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳台蘊藏着豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量爲最，可開採量達120億噸;磷礦儲藏量爲180萬噸;紫砂石境內儲藏量爲70萬噸;高嶺土境內儲藏量爲3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成並投入開採;鳳台電廠建設如火如荼。鳳台已成爲安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井採煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳台、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百餘公里，蚌埠機場幾十公里。

鳳臺縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳台是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落戶鳳台。粗獷而細膩鳳台花鼓燈的藝術，被譽爲“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳台成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳台花鼓燈專場作爲安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。

景區：茅仙洞風景區、焦崗湖景區、焦崗湖、地質公園等

茅仙洞風景區位於鳳台城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古爲佛道兩教傳習勝地，更是遊覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古蹟，自然風光和人文景觀交相輝映。

焦崗湖生態旅遊度假區位於淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅遊金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩(鳥的天堂)、荷花澱、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、盪舟採菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閒項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚乾吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅遊處女地。20xx年7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅遊示範點”稱號，20xx年2月，焦崗湖旅遊區被評定爲“安徽省農家樂旅遊示範點”。

八公山國家地質公園是地球之上的生命聖地。xx78年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名爲“淮南蟲”化石。20xx年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已於20xx年被批准爲國家地質公園。

淝水之戰這裏是古代戰爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據壽州，被後周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據此一隅，並在四周的山頭上設置十八連珠寨，與後周軍隊作戰。《宋史·張永德傳》載：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰備嚴整。”而周世宗則在石山口築壽唐關，前拒唐兵，後與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳台通往壽春的交通要道。西距雙峯山一公里，西邊是煙頂山峯，古時有烽火臺，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前爲險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳妝檯”，是爲紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻佔了壽唐關，在此安營紮寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳妝打扮，然後再催動戰馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。後來，人們爲了歌頌這位女英雄，於是壽唐關也稱“梳妝檯”和“過駕樓”。

鳳台一中銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹幹直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻鬱鬱蔥蔥，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40釐米，形成形態各異的湖石狀。佔地約200平方米，他傲然屹立在鳳台，氣勢雄偉，古時形成接近鳳台城的標誌。這棵古樹歷盡了世態滄桑，經歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。古時羣衆寄予多少神話傳說，白果老爺，巨蟒大蟲，醫病免災，又傳說懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現一白果樹影，樹枝上掛着馬鞭子。這些神話了的老樹成了羣衆崇拜的對象，於是祈福的，求藥的，經常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗杆，樹旁香菸繚繞。xx38年7月，日本侵略者佔領了鳳台，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜裏，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂到根約兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的同時又看到如此驚人的“天怒”，於是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。xx45年這裏辦了學校，老樹被圍在校園內，鳳台解放了，創辦鳳台中學，清晨早讀，白果樹下書聲琅琅，老樹“得其所哉”又煥發了青春。現在爲市一級古樹名木，重點文物保護單位，現在是劫後餘生，枯木逢春。正是：

劫後春又生，銀杏強不阿。

青春枝葉茂，默默撫沉痾。

落紅灑園圃，愛苗護花棵。

生機天難老，何懼苦難多。

鳳臺縣大力實施“科教興縣”戰略，出臺一系列優惠政策，促進民辦教育發展。截至20xx年4月底，縣內有公辦中學4所、國小3所、幼兒園1所;民辦普通高中達3所、初級中學5所、國小5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育爲全縣教育質量的提高和教育事業全面發展增添了活力。境內的鳳台一中始建於xx45年，是一所安徽省示範高中。多年來，學校以科學的管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區享有較高聲望，成爲教育戰線上一顆璀璨的明珠。

茅仙古洞鳳台歷史上人才輩出，戰國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生於此地。淮南王劉安在這裏招八公煉靈丹、聚賢才著書立說，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及後人。境內有較爲豐富的旅遊資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現代碑刻交相輝映;硤山口，兩峯相峙，一水中流，被譽爲長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍潭與之帶水相連;植物活化石千年銀杏樹、戰國名將廉頗墓聞名遐邇;這裏是我國曆史上以少勝多的著名戰例“淝水之戰”的古戰場，“八公山下，風聲鶴唳,草木皆兵”就產於此;有着“華東白洋澱”之稱的焦崗湖生態旅遊度假區也是個不錯的去處，該生態區20xx年被評定爲“安徽省農家樂旅遊示範點”20xx年又被正式批准爲國家級溼地公園。此外境內還有清代慰農亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝檯等名勝。

鳳臺縣在大地構造上屆淮河臺徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳台林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造爲主，且多隱伏於第四系之下。縣境內地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降爲1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦，多爲平原地區，地質狀況良好，大部分地區在海拔25米以下。縣城東南部爲低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮的淮磷、後胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李衝回族鄉和劉集鄉境內，猶如島形突出地面。

鳳台道教只有茅仙洞“清大觀”一處，屬全真派。茅仙洞位於縣城南3.5公里的三峯山南坡，在茅仙洞風景區內。據清《鳳臺縣志》記載，漢宣帝地節中(前69—66年)茅仙道教創始人之一的茅盈曾在洞口處建草菴一座，居此修煉，該洞遂名爲茅仙洞。隨後歷代均有宗教活動，並相繼易名爲硤石寺、興福寺、興復寺、清天觀等，道、佛交替居守，較爲頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復興。清光緒十七年(1892年)道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鍾一口，重達千斤，現置院中。爾後，道長李至高、童至方，通過原爲本觀道士以後棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，於茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋樑多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇，樓臺亭閣，復具規模，香火旺盛。民國23年(xx34年)，道長蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國24年改名爲“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上海化緣，“辟穀”(不進飲食)七天七夜，感動施主，化得巨資，又在大殿後修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏得周圍信徒歎服，其後信教人員日益增多。每年農曆二月十九和七月三十的兩次廟會，都是盛況空前。民國27年日軍侵佔鳳台後，社會混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開始衰落。xx50年後，茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務。道長蘇完善xx56年列席了安徽省政協會議，xx57年和xx58年出席了全國宗教會議。在xx57年全國道教協會上，被選爲全國道教協會理事。xx66年期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀亭臺，斷壁殘垣，道教活動，幾近湮滅。道長蘇宗善於xx78年去世。現在由道長崔宗軒主持教務，並有紀誠修、李誠意兩個徒弟。xx84年在黨和政府及省道教協會關注和積極倡導下，安徽省人民政府確定，茅仙洞(清天觀)爲省級重點開放的三、座道觀之一，與皖南齊雲山，懷遠禹王宮同爲道教聖地。xx85年，市、縣設置茅仙洞風景開發區工程指揮部，發起募捐修復茅仙洞活動，印發募捐倡議書，邀請、上海、合肥的學者專家幫助策劃，聘請、揚州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個以及清天觀、石階、圍牆、公路等。原有宮字幾乎全部恢復，而且增添了園林和接待

處。亭臺樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚爲壯觀，成了淮河流域旅遊勝地。

“”時期是鳳臺縣全面建設小康社會的關鍵時期。爲保持國民經濟又好又快發展，促進社會事業全面進步，根據國內外形勢特點和鳳臺縣情編制本規劃綱要，旨在闡明鳳臺縣發展的戰略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行爲，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰略機遇期，爲編制其他專項規劃和全面履行政府職責提供重要依據。

1、加快鳳台發展的基礎和環境

2、大力推進工業化，積極培育潛力產業

3、積極發展現代服務業，促進結構優化升級

4、加速發展現代農業，全面繁榮農村經濟

5、統籌城鄉發展，提升城鎮化水平

6、加強基礎設施建設，優化發展環境

7、發展循環經濟，促進可持續發展

8、優先發展社會事業，健全基本公共服務體系

9、着力保障民生，加快構建和諧鳳台

實施規劃的保障措施

實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉--鳳台的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳台，有着深厚的文化底蘊，有着豐富的礦產資源，有着美麗的風景，有着很多讓我自豪的東西!鳳台雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳台高速發展着，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳台有着悠久的歷史，出了無數的人才，我爲鳳台感到自豪!鳳台正生機勃勃地發展着，鳳台的明天一定會更好，作爲大學生的我們應該努力學習，成爲有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發展自己可愛的故鄉，爲自己的家鄉建設作出一份貢獻，回報家鄉!

家鄉文化調查報告8

我的家鄉西安是華夏文明的發祥地，是一座歷史悠久的文化名城。位於關中平原中部，北臨渭河，南依秦嶺，周圍曲流環繞，氣候適宜，土地肥沃，物產豐富，景色秀麗，我愛我的家鄉，可是家鄉有一些文化我還是不太瞭解，所以我借這次實踐調研，瞭解家鄉文化。

現在大家跟隨我的腳步，一起去了解一下家鄉文化吧！

民以食爲天，所以這第一站我來到西安有很成規模的小吃街也就是清真xxx街！

這裏的小吃又全又好吃，一到這裏我先飽了個眼福，哇！這裏的東西也真的太多了，我先走進一家賣牛肉夾饃的小店···

怎麼樣好吃嗎？接下來我來到一家牛羊肉泡饃店，這家裏的顧客十分的多，相信這家店做的泡饃也一定的香。

這家泡饃果然的香，我平時都不太吃泡饃，今天吃了一大碗，沒想到家鄉的美食太好吃了，家鄉太偉大了

家中成員生日，全家吃麪條，稱“長壽麪”。寓意着這一家能長壽

吃五豆

吃五豆是西安關中地區的民間習俗。臘月初五，將大豆、小豆、綠豆、紅豆、黑豆5種豆子放入鍋中煮熟，全家人食用，但不能吃完，必須要吃後有餘。以此預祝來年五穀豐登，吉慶有餘。吃五豆在冬至過後，此時晝漸長、夜漸短。因此吃五豆還帶有節令性變化的含義。

今天我來到一家西安特產店，德懋恭水晶餅、瓊鍋糖、酸梅粉、臘羊肉、黃桂稠酒、花生酥、臨潼火晶柿子、臨潼石榴、花饃、中華獼猴桃、板栗等特產一應俱全······

尊敬的各位長輩，尊敬的各位來賓，各位親朋好友，大家中午好：首先，感謝到場各位百忙之中駕臨我的二十歲生日宴會，爲此我感到不勝榮幸。金秋十月，國旗招展，舉國同慶。今天在全國各族人民滿懷喜悅。祝福偉大的中祝壽詞

各位朋友，大家好！一語天然萬古新，歲月滄桑見真情。最乾淨的水是深山淙淙的清泉，人世間最難可貴的是相互珍貴的友誼及血肉之情。在這六喜之日到來之際，承蒙各位在百忙中前來祝賀，在此，我代表我的先生謝炳久祝壽詞

慶典開始（主持入場，壽星及子女兒孫在門廳準備）各位來賓、摯愛親朋：大家中午好！新年共享天倫樂，歡聲笑語壽滿堂。懷着喜悅的心情,我們迎來了先生的八十華誕。今天，各位親朋至友歡聚一堂，在這裏熱烈而祝壽詞

尊敬的各位長輩，各位來賓，各位朋友：春秋迭易，歲月輪迴，今天，我們歡聚一堂，和我的父親共度他的六十大壽，首先，請允許我代表我爸爸的晚輩，向壽翁表示最真誠、最溫馨的祝福，祝您福如東海，壽比南山，健康快祝壽詞

今天是你18歲的生日。18年來，你是盛開在媽媽心靈深處的一株美麗的牡丹，是縈繞在媽媽無盡牽掛裏的一曲溫柔的天籟。 18年來，所有因你而起的呵護和珍惜都是媽媽生命中最溫暖的幸福和永遠的記憶。我的寶貝，祝壽詞

家鄉文化調查報告9

一、調查的原因和目的：

現代流水線生產的工藝品越來越多，這樣更加凸顯了傳統手工藝品的可貴。爲了加深大家對竹編藝術的瞭解，我向大家介紹我們家鄉寧波的傳統文化--竹編。竹編是一種傳統的工藝，歷史悠久。

二、調查的地點：

寧波市鄞州區非遺館

三、調查的方式：

通過視頻採集和與傳統工藝傳承人的交流

四、調查的內容：

寧波竹編藝術

五、調查的結果：

寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹製品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、餘姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，並和傳統的罐、籃、盒、盤結合起來，製成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成爲饋贈親友的好禮品。

竹編所用竹絲斷面全爲矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅爲一兩根頭髮絲厚，寬度也只有四五根髮絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不讚嘆其難。竹編工藝品分爲細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博採衆長。

竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法爲主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的製品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮豔明快的花紋。

六、調查的心得體會：

此次調查是我利用週末空閒時間回了趟家，去了西江古村進行實地拍攝的。這一趟收穫不少。其實說實話，我之前並不知道我們家鄉的工藝竹編已經被列入了非物質文化遺產，並且對此我甚至不曾瞭解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身爲寧波人，但其實我對自己家鄉的傳統文化了解並不透徹，所以在今後的生活中，我將會更多地去關注家鄉的傳統，家鄉的文化。在拍攝視頻的過程中，我們與葉良康師傅進行了交流。

（葉良康是寧波市目前僅有的非物質文化遺產工藝竹編傳承人，其工藝竹編項目被列爲市級非物質文化遺產保護名錄。“17歲開始學做竹編，到現在47年了。”老人對竹編的堅持、執着和熱愛感染了許多人。）因爲同姓的緣故，我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人，這多麼奇妙的緣分吶！我不禁爲我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們：他做了47年的老手藝終於有了接班人。塘溪鎮上城國小校長童士峯知道竹編工藝面臨傳承的困境後，以東山村的名義申報鄞州區首批非物質文化遺產傳承基地，並將基地設在上城國小。同時，該校出資5萬多元建立了工藝竹編陳列室和製作室，併成立了以美術專職教師朱雙陽爲組長的竹編傳承小組。從20xx年9月開始，葉師傅每個星期都會花半天時間走進上城國小，手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到：不僅僅是竹編，寧波還有多少傳統手工藝正在面臨着失傳的危機，那麼更何況是中國呢？所以作爲當代大學生的我們，保護傳統文化的任務任重而道遠！

家鄉文化調查報告10

一、前言

改革開放年來，人們的思想有了極大的進步，越來越多的人已經意識到了教育的重要性。近年來農村家庭將孩子的教育費用作爲自己一年中的最重要支出。在資金比過去有了保障之後，政府支持農村教育就不僅僅是物質上的幫助，還應是教育人才和教育觀念上的幫助。孩子們需要的不僅僅是知識，同樣需要做人的道理、適應時代發展的觀念和大局觀。這就要注重學生們的精神和物質文化全面發展。

中共中央立足全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的戰略高度，做出了建設社會主義新農村的有關部署和加強人才教育的相關政策。而黨的十八大也必將對農村的教育水平以及文化建設提出新的更高要求。而我們作爲新時代的高素質人才，有責任有義務盡我們最大的努力去支持新農村的教育事業！因此我們應深入瞭解家鄉的中國小生教育，從而儘自己的微薄之力去促進農村教育事業的發展。

通過親身實踐和實地調研，從迎接黨的十八大，助力十二屆全運會和推廣低碳生活方式三大方面調查家鄉中國小生文化生活現狀，旨在加強黨策宣傳，促進體育事業發展和改善環境保護狀況。通過開展這三大主題的專題講談來對家鄉的幾個村莊中國小的物質和精神文化生活進行了解，再研究分析總體狀況得出適時可行的建議。最後通過與校方和學生家長進行親切溝通達成共識，從而真正地實現此社會實踐調查目的。

二、調查概況

總的來說，近幾年來，隨着國家對農村教育問題的重視力度不斷加大，農村的文化建設也在蓬勃地發展和繁榮，中國小生的文化生活也日益豐富化、多樣化。就我調查的範圍和人羣來說，當前總體狀況是基本令人滿意的，但也存在着一些不容忽視的問題。現將具體的調查結果按專題分類整理如下三個方面：

1.黨十八大

通過專題講壇的形式來調查中學生對黨策的瞭解程度並進一步宣傳。中國共產黨第十七次全國代表大會，是在我國改革發展關鍵階段召開的一次十分重要的大會。大會的主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，爲奪取全面建設小康社會新勝利而奮鬥。經過初步統計七八年級中學生大概有90%學生一點不知道xx大的主題，這無疑爲進一步學習黨策奠定了基礎。通過開展這一專題講談，我讓他們深刻了解到xx大的有關黨策如加強文化建設明顯提高全民族文明素質和教育公平是社會公平的重要基礎等，並積極引導他們迎接黨的十八大的召開和暢想十八大即將解決的問題和所要提出的要求和奮鬥目標。

2.十二屆全運會

採用以專題的形式並配合多媒體視頻來調查中國小生對全運會的瞭解程度。中華人民共和國運動會簡稱“全運會”，是中國國內水平最高，規模最大的綜合性運動會，首屆運動會於1959年9月13日至10月3日在北京舉行。全運會每四年舉辦一次，一般在奧運會結束後一年舉行。全運會比賽項目的設置除武術外基本與奧運會相同，其原意是爲國家的奧運戰略鍛鍊新人，選拔人才。爲了更加調動各省市區的積極性，國家體育總局在1996年奧運會前出臺了“將奧運會獎牌帶入全運會”的舉措。第十二屆全運會將於xx年九月左右在遼寧舉行。xx年8月16日，經過三輪不記名投票，天津獲得2017年第十三屆全運會主辦權。經過抽查訪問統計大約80%不知道全運會的召開，但都明瞭全運會的意思，都迫切想要我們的城市有能力召開全運會。

3.低碳生活方式

這個專題是此次調查的重中之重。首先用多媒體宣傳氣候變化及環境保護再引入低碳生活方式。xx年12月在丹麥首都哥本哈根召開的世界氣候大會以及xx年3月中國“兩會”的發言、提案都說明環境問題已成爲社會關注的重要議題。其中“低碳”成爲兩次會議關注的一號提案。“低碳生活”理念正漸漸被世界各國所提倡。在中國讓每一位公民自覺養成低碳生活方式是中國政府面臨的新課題。低碳，英文爲lowcarbon意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳爲主）的排放，低碳生活可以理解爲：減少二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。低碳已成爲時尚生活方式的新標籤。低碳經濟就是以低能耗、低污染、低排放爲基礎的經濟模式。如今，這股風潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變着人們的生活。低碳生活代表着更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進行人與自然的活動。而農村對於其的瞭解和踐行能有多少呢？同樣通過專題講談和隨即抽查，統計願意倡導低碳生活方式的中國小人數約佔我所教導班級學生的90%之多。大多數學生願意簽署踐行低碳生活（見附頁）。

三、調查結果分析

通過調查狀況可看出當前中國小生的文化生活主流是健康、向上的，但也存在着一些令人擔憂的問題。同樣依照開展專題講談的內容進行分類總結如下三個方面：

1．黨策宣傳

在我這次調查的中國小生裏，有90%學生對黨策瞭解可以說一點沒有。儘管黑板報上寫着很多黨策宣傳知識，但卻很少有學生去關注關心。這無疑反映出家鄉學校對黨策宣傳的欠缺和學生對黨策的茫然未知。這就是學校黨領導應該予以重視並迫切解決的一大問題。

2．體育事業

我家鄉學校辦學宗旨是乒乓特色興校，國球精神育人。這無疑揭示這學校體育事業和教育具有一定的水平。但抽查訪問統計大約80%不知道全運會的召開，更別提其他的重大體育大賽。這暗示出學校體育教學的方式內容還有待提高，爭取讓學生能夠真正的融於國家的體育事業，大大地促進社會體育事業的發展和全民體育運動的興起。

3．低碳生活

最令人欣慰的無疑是統計願意倡導低碳生活方式的中國小人數約佔我所教導班級學生的90%之多。並且大多數學生願意簽署踐行低碳生活。這說明學校的環境保護教育很到位且學生的環境保護意識很強，每個人都願意爲保護環境而貢獻自己的一分微薄之力。

四、結論與建議

以上是我所調查的家鄉中國小生文化生活的基本情況，通過這次調查，我認爲家鄉中國小生目前的現狀是基本滿意的，其文化活動有所進步和有所提高的。但目前的現狀與社會主義現代化教育事業的發展還不同步，存在着一些差距，需要進一步加強和改進。對此我通過自己總結和與校方領導和學生家長溝通提出幾點建議，如下所示：

1.加強學校硬件建設

就目前的經濟情況來看，家鄉的農村鄉鎮和校方領導有能力上報和集資來建設一些公共文化場所，如：學校圖書館和學校體育館等，使中學生可以方便跟進閱覽最新新聞知識和室內強身健體。這是一項任重而道遠的工作，需逐漸的進行改善和完成。

2.重視學生文化教育

學校領導應向上級部門反應多開展一些名師專題講壇活動，並且應該針對學生需求，豐富文化講壇的形式和內容，提高他們的文化素質，更新他們的思想觀念。當然學生家長也應重視學生物質精神雙文化的教育，促進中國小生的全面發展。

3.繼續完善環境保護

環境保護要求人類有意識地保護自然資源並使其得到合理的利用，防止自然環境受到污染和破壞；對受到污染和破壞的環境必須做好綜合治理。應從小做起從自己做起從身邊做起，培養中國小生的自覺保護環境的良好習慣。

家鄉文化調查報告11

調查時間：

20xx年xx月xx日

調查地點：

xx省xx市xx區

調查方法：

在互聯網上收集資料。問長輩

調查人：

xx

漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯、貼年畫、貼"福"字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。

貼窗花

新春佳節時，許多地區的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，而且也爲人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其爲"窗花"。窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多爲農民，窗花有相當的內容表現農民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、餵豬、養雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。

拜年

拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。古時"拜年"一詞原有的含義是爲長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。拜年一般從家裏開始。七年級早晨，晚輩起牀後，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以後，要將事先準備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以後，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。

家鄉文化調查報告12

一、調查目的和意義：

最近黨提出了要進行文化改革，所以爲了深入貫徹十七屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民羣衆文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民衆，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對於自己家鄉的認識，使得自己可以爲家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。 調查過程：

在遂溪過年的那段時間去向基層人民瞭解一下他們在業餘時間有什麼文化生活可以進行，以及對於自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什麼不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。

基本情況與分析：

縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨着國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也 逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所調查的遂溪家庭裏，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3D電視都出現在普通居民的家中了。另外隨着遂溪電視臺的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級爲有線數字電視，電視節目也由原來的40多個臺增加到了80多個。VCD或DVD似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的EVD了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。

值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分爲了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向於一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家裏看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高於50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鍾。

晚上在烈士公園裏面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，爲此不難發現婦女的地位已經是在不斷的提高了，以及她們的追求也發生變化了，她們不在滿足於家庭主婦的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業餘愛好。

其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作爲醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成爲了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始爲一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了。現如今舞龍醒獅已不再單純是爲了遊神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也爲其而感到無比的自豪。

就我調查的家鄉居民文化生化來說，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認爲是不足的方面。

1、政府在文化事業投入少，活動經費短缺

可能是由於在文化建設中體現不出政府業績增長的原因。縣、鎮對文化事業的經費投入相對於其他方面少得多，某些落後點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多爲人頭經費，爲此用於日常辦公開支已相當緊張，真正用於開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由於缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間徵集文物，另外由於對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨着後繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。

2、日常開展的文化活動過少，居民文化生活貧乏

每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組

織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅爲題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊伍人才緊缺

由於文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規範，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專幹專用。現有鎮文化專幹年齡偏大，由於缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對於由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，KTV、溜冰場等娛樂場所。

4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行

我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閒時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因爲打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮裏某些落後地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果後，便會選擇去找“神靈”。

5、網吧和KTV等娛樂場所的管理不夠

由於時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由於政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些KTV場所，也經常會出現一些暴力事件。

二、我鎮文化建設存在問題的原因分析

我鎮城鎮文化建設步伐滯後既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的'偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重製約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：

1、對城鎮文化建設的重要性認識不夠

有的管理部門和部分城鎮幹部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設爲中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認爲只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認爲文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的後面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。

2、對城鎮文化基礎設施建設投入不足

目前由於國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用於文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用於城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯後。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。

3、城鎮文化市場發育不足、居民文化素質偏低

城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民羣衆迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像製品在城鎮大肆氾濫，嚴重損害了青少年的身心健康。

4、文化管理體制不暢

文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充。基層文化站人員長期處於固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。 調查結論：

居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現多樣化的格局。一些現代化的娛樂場所就如雨後春筍般冒出來，使得人民的精神文化不再空虛，居民在自己的空餘時間還

是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對於居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那麼的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。

調查建議和對策：

1、加大投入力度，加強城鎮文化基礎設施建設

就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場地等。對於一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。

2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平

加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民羣衆移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落後的文化。

3、完善城鎮文化管理體制

要加強對城鎮文化市場的管理，保障城鎮文化市場健康發展。把城鎮文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管並重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者爲了自己盈利而爲居民提供不良的文化活動機會和場所。對於一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的環境給居民。

家鄉文化調查報告13

引言:開放三十多年以來新中國社會經生濟高速發展，人民生活水平越來越高。但隨着物質生活水平的提高，羣衆的精神文化生活水平卻似乎沒有跟上節奏，特別是農村羣衆的文化生活。利用寒假在家的時間，特地回了一趟農村老家進行了這次調研，農村和城市羣衆文化生活上的差異令人感觸頗深。

調查時間:20xx.7.21-20xx.7.22

調查地點:老家江西省南昌市進賢縣壩塘村委會

調查對象:村民、村委會工作人員

一、調查背景

老家是江西省南昌市進賢縣320國道旁的一個小型自然村，我就是

在那裏度過我的童年，所以對鄉村有一種特殊的情感。每年回那裏的時候，或多或少能看到一些變化。以前寸步難行的泥巴路變成了水泥大道，不足兩米寬的橋也修繕了，今年發現路邊還新裝上了路燈。但這麼多年來，有一點卻幾乎沒怎麼變過，過年的時候家家戶戶都在打牌打麻將，村民們的娛樂方式看起來似乎還是停滯不前甚至還退化了。針對這點現象，我認爲對村民們平時的文化生活進行一次調研很有必要。

二、調查方法

本次調查採用調查問卷和走訪觀察的形式

三、調查目的

通過社會實踐項目加深對農村羣衆文化生活的瞭解，培養自己對家鄉建設與社會發展的熱情和責任心，學以致用的意識。提高自己觀察分析能力、獨立思考能力和動手操作能力。

四、調查內容

我調查的內容有:村民文化生活的時間、文化娛樂種類、文化娛樂設施、人們的文化娛樂需求。

首先，我對家鄉羣衆的文化娛樂時間進行了調查，大部分的村民日常勞動時間爲8小時左右，除去其他一些零碎的時間，每天約有四小時用於文化娛樂活動。

家鄉文化調查報告14

歷史留下了許多的東西，非物質文化就是祖輩們留給後代的文化遺產。近年來新興的潮流衆多，你可曾聽說“非物質文化遺產節？”。我的家鄉在美麗的魚米之鄉寧波。正所謂行千里、致廣大，寧波有着與其他地方不同的文化氣息。寧波每年都要舉辦非物質文化遺產“嘉年華”，有很多非遺項目匯聚於天一廣場，我們可以在這裏享受美食、表演、手工藝品展示、趣味互動等文化盛宴。寧波本身就是一個多文化交融的地方，有河姆渡文化遺址，保國寺，天一閣，上林湖越窯遺址等。

20xx年是我國脫貧攻堅戰略收官之年，寧波市多次舉辦非遺扶貧專題展區，多次集中展示河姆渡文化遺址，還有著名的越劇。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。梁平癩子鑼鼓是流傳於梁平區及周邊地區的一種民間打擊樂,以“十八癩子”鑼鼓引子爲基礎,經做百年的發展演變,現已成爲民間節日慶典的音樂形式。。我最喜歡的梁平竹簾起源於宋代，迄今已有1000多年曆史。它是以竹絲爲主要原料編織並畫上精美圖畫的民間工藝美術品，多次作爲國家領導人出訪外國，饋贈外國首腦和國際友人的高級禮品，被譽爲“天下第一簾”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。粱平木版年畫屬於木製水印年畫,是梁平區爲慶賀年節商印製的一種民間藝術品,距今已有300多年曆史,與四川的綿竹年畫、夾江年畫並稱“西南三大年畫”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。

物質文化遺產（Materialculturalheritage），又稱“有形文化遺產”，即傳統意義上的“文化遺產”。國務院在20xx年發出《關於加強文化遺產保護的通知》以來，文化遺產的搶救與保護，在當代中國形成了高潮，並已取得豐碩成果。我們重慶具有豐富的歷史文物、歷史建築、人類文化遺址等物質文化遺產資源。迄今爲止，世界遺產委員會現後將中國申報的41項遺產項目列入《世界遺產名錄》。重慶市有世界文化遺產、世界自然遺產各1處；重慶大足石刻、中國南方喀斯特（重慶武隆）。

在四川青城山-都江堰一帶有被譽爲“世界水利文化的鼻祖”，是由秦國蜀都太守李冰父子率衆於公元前256年左右修建的，是全世界迄今爲止，年代最久，唯一留存，以無壩引水爲特徵的宏大水利工程。凡爲工業活動所造成建築於結構所處城鎮與景觀，以及所有其他物質和非物質表現，均具備至關重要的意義。“工業遺產包括具有歷史、技術、社會、建築或科學價值的工業文化遺蹟，包括建築和機械、廠房、生產作坊和工廠、礦場及加工提煉遺址，倉庫貨棧、生產、轉移使用的場所，交通運輸等重要設施，以及用於舉主、宗教崇拜或教育等和工業相關的社會活動場所。重慶的工業遺產資源由森昌泰和森昌正火柴廠、重慶中國興業公司，重鋼大渡口老區等。

當然農業是我們人民羣衆的口糧，爲了保護和支援世界農業文化遺產系統，20xx年聯合國糧農組織發起了一項旨在保護具有全球重要意義的傳統農業系統項目-全球重要農業文化遺產，重慶種植榨菜的歷史悠久，很多村莊都保存由涪陵榨菜傳統農業系統。

寧波目前存在“中美合作所“集中營舊址，北山摩崖造像、湖廣會館、楊氏民宅等。我國的歷史非常悠久，擁有許多文化遺產的地方往往市歷史文化名城，這些城市也是當時的政治、經濟、文化中心，或者是近代革命運動和發生重大歷史事件的重要城市，在這些歷史文化名稱的地面和地下，保存了大量歷史文物和革命文物，體現了中華民族的悠久歷史，光榮的革命傳統與光輝燦爛的文化，但是現在需要重視這些歷史文化遺產的保護和管理工作。比如可以建立一些具有歷史民族特色的旅遊小鎮，開展保護文化遺產的活動節等。國家文物局先後批准由中國文化報社聯合中國文物報社舉辦了中國歷史文化名街評選，參照歷史要素、文化要素、保存狀況、經濟文化活力、社會知名度和保護與管理等六大標準。

首先是實施了物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。之前有學習吸收日本和韓國的經驗，借鑑“無形財”等提法，聯合國教科文組織在20xx年10月17日，通過了《保護非物質文化遺產公約》，打開全球非物質遺產保護的序幕。

目前來看我國逐步建立起國家和省市縣四級非物質文化一竄名錄體系的登陸制度。客觀上來看物質文化遺產，非物質文化遺產之間具有內在的聯繫，有些傳統特產、包含有物質文化遺產與非物質文化遺產，爲兩者的共同載體，國家地理標誌產品涪陵榨菜歷經百年滄桑，現已形成涪陵區乃至重慶市農村經濟中產銷規模最大、品牌知名度最高、輻射帶動能力最強的傳統支柱產業、優勢產業，因此“涪陵榨菜”就是工農業品牌類非物質文化遺產，涪陵榨菜傳統制作技藝爲國家級傳統技藝類非物質文化遺產項目，涪陵插在老作坊，涪陵榨菜傳統農業系統、涪陵榨菜生產歷史名鎮名村等是物質文化遺產，總之，對重慶文化遺產資源、應該實施物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。

開展世界（物質）文化遺產是重慶大足石刻的生態旅遊保護性開發的重要體現。大足石刻是唐朝末年、宋朝初期的宗教摩登石刻，以佛教題材爲主，尤以兩個全國重點文物保護單位北山摩崖造像、寶頂山摩崖造像最爲著名，是中國著名的古代石刻藝術。該世界物質文化遺產的旅遊開發，理應遵循承載力控制原則，原生態原則，各民族參與原則、環境教育原則、依法開發原則、資源和知識有價原則，情節生產與低碳原則，技術培訓原則等8大原則，實現生態旅遊保護性開發。

可以申報涪陵榨菜作爲傳統農業系統的全球重要農業文化遺產試點，很多村莊保存有涪陵榨菜的傳統農業系統，就可以申報涪陵榨菜傳統農業系統的全球重要農業文化遺產。

當然，也要加強工農業物質文化遺產保護，這一項目是國內外文化遺產保護中的薄弱環節。重慶曆史悠久，工農業文化遺產資源豐富，應該加強收集與整理該市農業物質文化遺產，並以工農業遺產爲主題，申報世界文化遺產，全國文物保護單位，中國歷史文化名城、名鎮、名村、名街等。

實現物質文化遺產與自然遺產保護的和諧，重慶目前存在豐富的自然遺產資源，在各種自然遺產保護區對物質文化遺產的保護與開發都應本着“天人合一”的思想，實現物質文化遺產與自然遺產的保護和諧。

加強渝東南少數民族物質文化遺產保護，尤其是黔江區、彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族組苗族自治縣、石柱土家族自治縣、武隆縣等。重慶具有豐富的少數民族文化遺產，應加強我們少數民族歷史文物、歷史建築、文化遺址、民族村鎮街，民族傳統農業系統等物質文化遺產保護。

歷史總是那麼沉重與燦爛。我們走過的每一條路、讀過的每一本書都會潛移默化影響着我們，這似乎成了我們對時間和空間的穿越。如果我們現在還不保護他們，那我們豈不是對不起那些辛苦勞動者，古老的中華民族、我們不應抱有迷惑、位居、無奈又嚮往。或許在百年之後我們的現在就是後代的文化遺產，又是一個探索的終點。作爲重大人，更應該認真學習我們的歷史文虎啊，關注我國的民俗傳統，積極投身中國文化遺產的保護工作中去。

（感謝小組成員李琪，王浩文，任雲馳和張涵）

家鄉文化調查報告15

遠離不文明行爲，樹立自律、誠信、知禮、守法的“撫遠人，中國人”形象

——關於城市不文明現象的調查及建議對策

按照縣委的統一部署和安排，宣傳部文明辦及理論學習室工作人員利用近一週的時間，採取走訪、問卷、座談等多種形式，以執法人員、社區羣衆、機關幹部、老幹部等不同階層幹部及羣衆爲重點對象，緊緊圍繞“樹立‘撫遠人，中國人’形象”這一主題開展了調查研究。調研中，許多老幹部和基層幹部羣衆用“翻天覆地”、“花園式城市”、“東方公園”這樣的詞彙來形容撫遠縣近幾年在市容市貌方面的變化，對撫遠的發展表示滿意，對現任領導班子團結務實的工作作風更是讚不絕口。但調研中也發現，在美麗清新、繁榮昌盛的“撫遠印象”背後，仍存在着諸多與經濟發展、社會進步以及建設社會主義和諧社會不相適應的不文明現象。這種現象與撫遠日新月異的發展變化形成了強烈反差，這種現狀則與我縣樹立國際口岸名城的目標和要求相距太遠。

一、存在的不文明現象及其影響

主要分爲六類：

1、噪聲擾民

小喇叭：從清晨

三、四點開始，沿街叫賣早點、收購廢品的小喇叭聲就此起彼伏，不絕於耳，嚴重影響居民休息；機動車：不分時間和路段隨意鳴笛。尤其是臥鋪客車半夜進城在迎賓路出口住宅區一帶長鳴汽笛，附近居民紛紛投訴；

1商家：以招徠顧客或促銷爲目的，外接音箱，隨時隨地播放錄音，震耳欲聾，影響周圍單位和居民正常工作和生活；

歌廳：音量超分貝，尤其是夏天開窗營業，對周圍居民造成環境噪聲污染；

建築工地：夜間施工，噪聲擾民。

針對噪聲擾民現象，我縣已制定、出臺了《關於在全城禁鳴禁停的通告》，並於8月中旬起開始執行。在調查中得知，此項舉措在我縣得到很好地貫徹和落實，且收效顯著。截至目前，環保部門共收繳小喇叭20個，拆除外接揚聲器14個；交警部門教育違章鳴笛的司機400多人次，有近80人受到處罰。羣衆普遍反映噪音少了，耳根清靜了，生活質量提高了。但也有少數司機、羣衆反映“全城全天候禁鳴”對司機開車、乘客乘車有所不便，提出“能否實行限時段、分路段禁鳴”的建議。

2、環境衛生髒亂差

高空拋物，亂扔雜物，隨地吐痰，隨處便溺；商服區街面、居民區門前隨意倒污水、扔垃圾；進城菜農居民區內隨意傾倒菜葉、垃圾及牲畜糞便；垃圾箱清運不及時，有的偏僻路段垃圾箱數日得不到清理，“隔

四、五十米就能聞到臭味”；

街頭亂拉、亂掛、亂貼、亂畫、亂送野廣告，城市“牛皮癬”氾濫。

3、空氣污染

2居民區內養殖家畜、家禽：糞便難以日產日清，氣味難聞。還有住戶養殖羣狗，不分晝夜狂吠，影響周圍住戶且危害行人安全；

戶外燒烤：我縣百貨門前的燒烤大排擋被取締後，統一安排至祥瑞小區前空地經營，但小區居民反映煙塵太大，不敢開門開窗；

飲食服務性行業小煙筒：初步統計全縣共有84個小煙筒（主要是餐飲和浴池行業）在排放廢氣。

4、違章經營

個別交通運輸業主受利益驅動，視旅客生命爲兒戲，嚴重違章超員超載；

機動車、三輪車無序停放，影響交通，人行路路磚不同程度受到損壞；

部分熟食、小吃攤點無證經營，或者室外流動經營，食品衛生安全難以保障；

在人行路亂搭亭棚、亂設攤點，形成“店外店”，影響市容；廢品收購站（點）臨街設置，影響市容，阻礙交通（全縣大小站點共十處）。

5、思想道德行爲不規範

個別商家、業主不講誠信，與外地尤其是俄羅斯遊客交易時存在宰客現象；

盜損公共設施，踐踏花草、破壞綠化帶，亂穿馬路、闖紅燈、不走人行道；

3在禁菸場所吸菸，光膀子、穿拖鞋出入公共場所，從業人員語言不文明，行爲不規範；

退休職工或社會閒散人員聚集在正陽商廈門前等商業繁華地段或客運站等公共場所下棋、聊天、抨擊時事，既影響市容，又增加社會不安定因素。

特殊的區域位置，使撫遠具備了其他內陸城市所不具備的國際影響力。“在中國人面前，我代表着撫遠人形象”，“在外國人面前，我代表着中國人形象”，而恰恰是一些市民的不文明之舉，在前來撫遠考察、洽談、投資、觀光、度假的中外投資者和旅遊者面前，呈現出撫遠——這座東極口岸城市最消極醜陋的一面。從某種程度講，環境就是生產力，形象就是城市發展的“第一競爭點”，上述不文明現象不消除，勢必會影響到我縣構建山水園林城市，打造國際口岸名城的步伐及經濟社會各項事業的穩定發展。

二、不文明現象的主要成因

追根溯源，產生上述不良現象的原因很多，既有約定俗成的原因，也有社會風氣的影響；既有工作力度和資金投入的不足，也和市民的道德觀念、自身素質有關。總的來看，主要有以下四方面：

1、公民思想道德建設進展不均衡，市民素質呈現層次化

據統計，目前在撫遠縣共有3萬多常住人口，1萬多流動人口。這是一個龐大的、多樣的、流動的社會羣體，文化、素質、觀念及生活習慣的多元化又決定了其環境行爲和對環境要求的多樣化。大多數人能遵守社會公德，對環境衛生的要求也較高，但仍有部分人

4對生活要求不高，也不注意社會公德，圖小利求方便製造髒亂差，他們只講權利不履行義務，把責任推向社會和政府。例如：地處我縣商業黃金地段的“望江樓”樓宅後面，由於部分居民、商家亂扔亂倒形成巨大垃圾場，環衛、城管部門多次清理、教育，亂扔亂倒者依然我行我素，致使該垃圾場存在多年得不到清除，嚴重影響市容市貌及周邊居民住戶生活質量。

2、投入不足，城市基礎建設及配套設施不健全。一是城管和環衛人員不足。目前我縣共有城管執法人員13人，其中一線執法人員就達12人。由於管理範圍不斷擴大，各種各樣的保障任務、檢查任務和臨時性突擊任務不斷增多，使這些基層執法幹部長期處於超負荷狀態。再以環衛爲例，我縣目前配置的80名道路清掃保潔工難以滿足實際環衛工作需要（按xxx規定的道路保潔標準爲“百米一人”，而我縣基本達到“三百米一人”）。二是城市功能設施不配套。主要體現在：缺乏相應小型配套市場。菜農進城賣菜或縣城居民自產自銷小園菜缺乏規範性經營場所，因此，在一些小區附近自發地形成了馬路市場，給管理工作帶來很大難度。停車場嚴重不足。受先天條件限制，停車難問題在我縣日益嚴峻。環顧縣城內大街小巷，小區內、門面旁、人行道、甚至步行街，幾乎處處都是“停車場”。非機動車的停放更是隨心所欲，想停哪就停哪，同鑫農貿市場、正陽大市場門前，三輪車交叉停放，擁擠搶客，給交通安全帶來了極大隱患。文化設施建設滯後。雖然近年來我縣加大了文化休閒活動場所的建設，但除老幹部活動中心和即將投入使用的宣傳文化中心

5和青少年文化宮外，其它都是露天場所。大量幹部、工人退休後無處可去，便分時段聚集在正陽商廈門前或客運站等公共場所消磨時間。三是環衛基礎設施及裝備落後。近幾年來，我縣環衛設施得到較大改觀，但由於城市化進程的加快，環衛設施滯後的狀況仍然比較突出。據環衛部門負責人介紹，目前我縣共有大、小垃圾箱520只，全部爲敞口式垃圾箱，不利於垃圾的存放和污水的排放。垃圾運輸車輛不足，滿負荷運轉，日清理垃圾可達300噸，但仍難以滿足日產日清的工作需要。此外，公廁少、檔次低，也是我縣城市建設和管理的詬病之一。據調查，近年來我縣先後建起七座公廁，目前只有江邊公園一座蹲位式廁所仍在使用，農貿市場兩端兩座水衝式公廁建成後被賣作私有財產，後因經營管理不善一座被出租作爲庫房，一座出租賣饅頭，其餘公廁全部損毀，等等。

3、職能劃分過細，部門之間缺乏配合，影響效能發揮

城市的建設和管理是一項綜合系統的工程，涉及的部門多而廣，雖然職責界定得比較清楚，但由於政出多門，又互不通氣，橫向配合與銜接一直是一個薄弱環節。有利的事情爭着上，無利、難管的事情相互推諉，扯皮的問題層出不窮，造成許多管理上的脫節。集中整治的時候效果明顯，風頭一過就滑坡，沒有從根本上解決問題。在職能交叉、職能重疊的背景下，一些部門忽視其它部門相關職能，獨立行使職權，增加了後期管理上的難度。例如，在部分歌廳未經環保部門辦理環境影響評價審批手續的情況下，工商部門即發放營業執照，允許其營業；又如，衛生監督部門在對全縣餐飲行業進行

6量化等級評定時，90%達不到標準。原因就是，建築商開發餐飲業商品房時，在沒有取得衛生行政監督部門的建築項目衛生許可的情況下即開工建設，造成後患。因此，按照城市管理內在統一性的要求，加強綜合管理勢在必然。

4、法律法規滯後，城市管理執法環境不完善。

一個城市能否樹立文明形象，城管工作至關重要。但調查中發現，城管執法人員在工作開展中卻面臨着種種困難：首先是羣衆的不理解和執法對象的不配合。城管執法的難點是一些弱勢羣體，如外來人員，下崗、無業人員以及殘疾人等。這些人謀生心切，遵守城市管理法規的意識不強，城管人員執行公務時往往難以得到他們的諒解和配合，有時阻撓、抵制，嚴重者甚至圍攻、謾罵、毆打城管執法人員。市民羣衆雖然對他們無證佔道亂設攤，影響市容市貌和周邊環境衛生的做法意見很大，但遇到執法衝突時，常常爲他們說情、幫腔，使依法管理的措施難以落實。更重要的是，法規制度的不完善，極大地限制了城管執法的權威性和有效性。如現階段查處違章建築的法律程序週期長、繁瑣複雜，不適應實際需要。在管理和執法實踐中還缺少諸如違章搭建的處罰意見、人行道停放車輛管理細則、住宅區物業管理實施細則、加強廢舊物資收購物業管理的辦法等權威性、操作性、針對性強的法規規定，給管理者、執法者行使職權帶來不少困難。如：由於交警部門不允許車輛隨意停放路邊，許多司機便把車輛開上人行道，此舉儘管有違城市管理有關規定，但由於城管部門缺乏相應處罰權，只能在“不損毀路磚”的

7前提下聽之任之。因此，執法保障體系亟待加強。

三、建議及對策

針對目前存在的各種影響口岸形象的不文明現象，及現象的複雜成因，瞄準撫遠建設山水園林城市的目標，現提出如下幾點建議：

一、以人爲本，重視教育，努力形成“人人是形象”的良好社會氛圍。

在機關、學校、社會團體中廣泛開展以“八榮八恥”榮辱觀爲主要內容的思想道德教育。在此基礎上，在全縣範圍內集中開展以“樹‘撫遠人，中國人’形象”爲主題的文明創建活動，把“三管六不”、“三心三建”、“三禮”和“三法”的“四個三”內容自始自終貫穿活動始終，塑造自律撫遠人、誠信撫遠人、知禮撫遠人、守法撫遠人的文明撫遠人形象。具體措施：一是宣傳發動，形成氛圍。通過召開全縣動員大會，使廣大黨員、幹部和羣衆統一思想、迅速行動起來。利用電視、公共場所電子大屏幕、標語、宣傳畫（單）等各種宣傳工具和形式，大力宣傳城市管理法規，宣傳公民文明行爲規範和常識，及時報道活動的新進展、新經驗、新成效，把“樹‘撫遠人，中國人’形象，全力打造‘中國的撫遠，世界的撫遠’”的口號叫響。

二、整章建制，集中整治。由縣文明辦牽頭，建設、環衛、園林、城管、公安、工商、環保、衛生監督等執法監督部門參與，制定目標和方案，細化責任和措施，突出治理各種不文明行爲。建立長效管理機制，要重點落實單位“門前五包”責任制（包衛生、包綠化、包車輛停放有序、包沒有店外店、包治安），協助各

8執法部門加強城管力度。要落實“一把手”責任追究制度，形成“單位管職工、帶家屬，學校育學生、帶家庭”、上下聯動、全民參與的良好局面。三是開展活動，注重養成。要把“樹‘撫遠人，中國人’形象”主題活動與文明城市、文明行業、文明單位創建活動結合起來，以“三管六不”、“三心三建”、“三禮”和“三法”爲主要內容，在社會、單位和學校廣泛開展講好“兩句話”（文明用語，俄語會話）、“文明交通，從我做起”、 “誠信建設看窗口”百日競賽、文明禮儀知識競賽等貼近羣衆、貼近生活的活動。四是強化監督，選樹典型。要注重發揮新聞媒體的引導監督作用，設立專欄，對羣衆反映強烈的不文明現象予以曝光，剖析評判，扶正祛邪，引導市民從自身做起，減少不文明、不道德行爲。要選樹工作紮實、成效顯著的單位和個人典型，積極宣傳文明公民的典型事蹟，充分發揮先進典型的示範帶頭作用。通過“在教育中提高、在宣傳中促進、在環境中陶冶、在參與中養成、在約束中強化”，使人們逐漸樹立“人人都是投資環境，個個代表撫遠形象、中國形象”的大局意識，不斷增強公德意識和責任意識，自覺遵守城市管理法規，自覺參與城市管理和精神文明建設的各項工作，自覺同影響口岸城市形象的各種不文明行爲和現象作鬥爭，實現市民羣衆文明素質的全面提高。

二、統籌規劃，以建促管，不斷加大城市長效管理的基礎及配套設施建設力度。

在遵循城市總體規劃以及市政工程等各項專業規劃和詳細規劃的同時，一要嚴把建設工程的規劃、審批、執行、監督關。要保證

9城市建設與管理有法必依，確保城市基礎及配套設施與項目主體工程統一規劃、統一施工，同步投入使用。避免重複動工，造成人力、物力的浪費。二要加強停車場、農貿市場等功能設施的規劃布點與建設。凡新建、改建、擴建的大中型公共建築和商業街（區）、住宅小區，必須按規定配備或者增建機動車和非機動車停車場。在暫時無法匹配停車場的正陽路、平安街等主幹路兩側及公共場所，建議統一劃線規範車輛停放。鼓勵單位和個人投資興建公共停車場，停車場的建設和管理貫徹投資、管理和受益相一致的原則，誰投資，誰管理，誰受益。在加強停車場建設的同時，要規範發展出租車行業，逐步淘汰三輪車、低檔車，以部分緩解市區交通管理與停車壓力，減少不安全隱患。要進一步完善城區交通標誌標線，包括禁鳴標誌，公交車站牌站點等，完善和規範經營場所、公共場所的中、俄文對照標示牌。對於農貿市場、馬路市場實行總量控制，合理佈局，做到“堵”“疏”結合，有“堵”有“疏”。鼓勵農民淨菜進城，減少垃圾的產生。加強對廢舊物資收購站（點）的審批、管理，室內經營面積、室外堆放場所必須達到標準方能批准經營。酌情匹配建設工人俱樂部、文化站等室內活動場所，不斷豐富城市居民文化活動內容。三要加大環衛配套設施建設力度。對現有垃圾箱進行合理布配，儘快恢復使用廢棄公廁。在此基礎上，加快封閉式垃圾箱、沖水式公廁等環衛設施的規劃布點與配、建工作。要逐步提高環衛裝備水平，以更好地適應城市保潔工作的要求。可借鑑外地成功經驗把市場機制引入城市管理，更多地用經濟手段解決一些具體

10問題。如煙臺等城市改革環衛管理機制，實行政企分開，拍賣道路保潔權，既節約了費用，又大大提高了工作質量和效率，政府也省了心，可謂一舉多得。四要突出特色，提升城市品位。在城市綠化美化方面，着眼規劃，提倡因地制宜，突出地方特色。特別是新開發路段和小區，建議“一街一樹，一區一景”。

三、配套措施，科學管理，不斷提高城市管理規範化水平。

1、穩步推進綜合執法改革。建議借鑑張家港、綏芬河等地成功經驗，由宣傳部文明辦牽頭，把原來分屬多個單位的市容、市政、園林、城建、環衛、房管、公安、文化、工商等行政管理執法權集中在一起（相對集中行政處罰權），成立綜合執法機構，定期檢查抽查，不斷提高城市管理執法力度。

2、逐步推行級差式管理。建議根據具體情況，將全縣相應劃分爲嚴控區、控制區和一般控制區，依據不同的管理標準，實施級差式管理。對主要道路、路段、地區、景點等代表城市形象的“嚴控區”實施全面、重點控制；對次要道路、路段、街巷等“一般控制區”，在不嚴重影響市容環境、交通秩序的情況下，允許下崗失業人員分片段、限時段擺攤設點，或安排排檔，增加就業空間。3.着力強化社區管理職能。重心下移，權力下放，實現社區工作專業化、社區服務系列化、社區管理規範化、社區人員職業化。建立維護環境質量責任告知制度，對入住居民、房屋出租戶、經營者提出明確的基本行爲準則。重點推行生活垃圾袋裝化。

4、突出加強法規制度建設。就城市市容和環境衛生管理中涉及面廣、帶有普遍性的公共場所吸菸、光膀子，小作坊、流動攤

11點無照經營，街巷車輛亂停亂放、廢品收購無序等突出問題，組織開展全面調查，疏理問題、分析癥結，向縣委、縣政府提出工作建議，向人大（立法部門）反映管理、執法中的真實情況和突出矛盾，提出標本兼治的建議，出臺符合我縣實際的《城市規劃管理辦法》、《城市市容和環境衛生管理條例》、《市民文明公約》、《市民文明守則》以及相關的一系列規範性管理細則。同時，清理中止不合時宜、不切實際的法規制度，減少管理和執法實踐中的無章可循、無法可依的情況。

今年是我縣實現“一年一小變，三年一中變，五年一大變”的城市建設目標的收局之年。與日新月異的城市整體外觀變化相匹配的，應當是市民內在素質的全面提高，因此，樹立“撫遠人、中國人”形象，是當前面臨的一項長期、艱鉅而又十分緊迫的任務。這項工作，除了需要縣委政府科學規劃、統籌運作，各執法部門相互配合、齊抓共管外，更主要的是靠全體市民共同參與，從我做起，養成維護大環境、大衛生的良好習慣與自覺性，形成“人民城市人民建，人民城市人民管”的良好工作格局。只有在中國人面前樹立了良好的撫遠人形象，在外國人面前樹立了良好的中國人形象，我們才能逐步實現把撫遠建成思想最解放、政策最寬鬆、環境最優美、經濟最繁榮的現代化對俄口岸城市的宏偉目標，讓撫遠走出中國，走向世界。