【精選】傳統文化作文彙總10篇

在日常生活或是工作學習中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文根據寫作時限的不同可以分爲限時作文和非限時作文。那要怎麼寫好作文呢？以下是小編爲大家整理的傳統文化作文10篇，歡迎大家分享。

傳統文化作文 篇1

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但是創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱爲剪紙。剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺與藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

它們出自不同地域，不同流派的藝術大師及民間藝人之手，風格特點各異，題材內容廣泛，種類有戲曲人物，鳥蟲魚獸，還有對農村現實生活的描繪，反映了勞動人民熱愛生活，對真善美的追求與嚮往。無論是反映人們對吉祥幸福的祁納還是來源於勞動人民喜聞樂見的歷史故事、民間傳說及人物；無論是北方特有的文化背景與民俗風情的在現，還是用於四時節令、婚壽禮儀等慶典，都體現了民間高超的智慧與豐富的想象力。加上疏密有致的造型設計、細緻入微的精湛刀工、絢麗鮮豔的獨特點染，每一件都十分生動、有味、耐看。剪紙的觀賞性，收藏性與實用性，是剪紙這門具有地方特色的藝術更加燦爛、輝煌。

傳統文化作文 篇2

中國自古以來就是禮儀之邦，歷史文化源遠流長，中國人自古以來身上的優秀品質數不勝數。

百善孝爲先，孝道是人們從古至今最爲重要的，因爲“身體髮膚受之父母”，所以應當孝敬父母，做一個好孩子，不能因爲自己的任性、淘氣而讓父母勞累，讓父母操心。孝道的楷模，不說遠的，孟佩傑帶着癱瘓在牀的養母上大學，雖不是親生母親，雖沒有血緣關係，孟佩傑卻視養母爲親母，數年來悉心照料，用孝心撐起了一片天。孟佩傑是當今無數人的楷模，是一個好榜樣。

“修身、齊家、治國、平天下”這是一個依次遞進、由內而外的個人品德養成過程，也是每個人實現自身價值，邁向成功的必經之路。由此可見，個人修養是非常重要的。不論在怎樣的環境下，個人品德都體現着你是怎樣一個人，帶給別人好感，因此交到的好友、知音，豈不樂哉？

美德中所含有的思想品質，同樣令人可敬可佩。

“和”，中國人喜歡和平，古往今來，從未見中國向哪個國家發起過侵略戰爭，現在中國的維和警察也爲世界和平作出了貢獻。“家和萬事興”，家裏人團結友愛，互幫互助，多理解，少吵鬧，在困難來臨時一起面對，正所謂“兄弟同心，其利斷金”。

“仁”，被儒家思想確立爲最高的道德規範。儒家對仁的理解頗多。如“仁者，愛人”，“克己復禮爲仁”，“仁以爲己任，不亦重乎”，“仁”在中國五千年文化中，佔據了重要位置，起了重要作用，至今人們心中也保留這一偉大思想。

“義”，人們交朋友，講究一個“義”字。對朋友要有義氣，有福同享，有難同當。朋友遇難時，應肝膽相照，兩肋插刀。當朋友受不白之冤時，即使全世界的人都放棄他，你也要相信他，相信他的品格、操守，不輕易否決朋友；當朋友遇到挫折時，應鼓勵朋友，安慰朋友，令朋友重拾信心。

“忠”，自古以來，臣忠於君，身爲臣子爲君王鞠躬盡瘁，死而後已。諸葛亮爲實現劉備臨終囑託，終日操心國事，爲匡扶蜀國政權，嘔心瀝血，直到臨終前，也始終牽掛國事，只有將所有事情託付後，諸葛亮才安心逝去。

中華民族傳承了中華美德，使中國人鼎立於天地之間，令人欽佩的中華美德不僅影響着下一代，同時影響着外國人，中華美德無不令外國人驚歎，孔子學院正影響着世界人民。

勿忘傳統文化，發揚中華民族的精神。

傳統文化作文 篇3

我們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長。這天，我要向大家介紹的就是中國的傳統文化——剪紙啦！ 剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。剪紙的資料包含着濃濃的生活氣息。魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景這些人們熟悉而熱愛的自然景物成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節或是喜事臨門，人們都要剪一些“福”字、“喜”字等表示慶賀。剪紙圖畫就是在一張紙上剪出一副畫來。你先看看這幅“書生”，上面有一位正在拿着書在讀的先生，一看他的樣貌就是一位書生；再看看這幅“鳳凰戲牡丹”，上面有一隻鳳凰在一朵牡丹上玩耍，像一個小孩在玩耍……

中國還有很多傳統文化，比如：書法、刺繡、戲劇等等。怎樣樣，我們中國是不是有很多傳統文化呀!

傳統文化作文 篇4

中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產熱，都在致力於守護，弘揚傳統文化，喚起人們守護傳統文化的意識。

守護傳統文化需要我們的覺悟與借鑑。

20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，樑思成進城看炮聲中的城樓，發現城樓都沒有了，當他趕到廣渠門時，發現那裏只剩下一個城臺和一個門洞。作爲一代建築大師的樑思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城牆，就像剝掉我的一層皮。”

樑思成爲能保住北京城牆多次老淚縱橫，假如當時的人們有他這樣對傳統文化的覺悟，那麼北京城會是今天這個樣子嗎？答案當然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統建築拆除，那麼今天的北京應會更具傳統色彩，在經濟不落後的條件下，保留着中國鮮明的民族特色，將是一座令世界歎爲觀止的文化古城。因此，覺悟對於守護傳統文化起着重要作用。

雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對於守護傳統文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統文化的繼承與守護，凡歷史悠久的文化古蹟都被國家定爲“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。並且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。

而我們正需要這些方法去守護傳統文化，所以我們應該借鑑日本，向他們學習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來的領導者，只有我們用虔誠的心去感受優秀傳統文化，我們的國家纔會更加富強。

傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續發展的血脈。我們應該用我們的覺悟與外來的借鑑繼承和發揚中國優秀的傳統文化。

傳統文化作文 篇5

每個民族都有屬於各自的傳統文化和習俗，這是每個民族的標誌。所以，傳統文化不能被遺忘，而應該發揚下去，使這個民族能夠繁榮輝煌。

我們現代的青少年們都比較喜愛唱歇，也特別愛追星，當然這也是現在大多數年輕人的愛好。娛樂節目多得讓人眠花繚亂，電視上總是會播着很多娛樂、音樂方面的節目，人們好像漸漸地遺忘了本民族的文化內涵，追求着時尚而新穎的娛樂活動。在大多數人的心中肯定認爲，只要自己多才多藝，歌唱得好就可以一舉成名，但他們或許不知道，在那些成功人士的身後，又揹負着多少的負擔，又流過多少汗水和淚水。

有很多音樂愛好者被淹沒在滾滾紅塵中，不是因爲他們不夠勇敢，而是因爲他們之間的競爭太激烈了。社會也需要傳統文化來加快發展，不是因爲現代人不瞭解傳統文化的內涵，而是他們不懂得用怎樣的方式可以更好地發展文化。

我們中國的漢字有深厚歷史，它博大精深，源遠流長。等人們懂得如何發揚文化後，電視臺推出了各類的文化類節目，這使人們感到新奇，於是引發了文化熱潮。

有很多人積極涌躍地參加文化節目，比如一些《漢字英雄》、《中國漢字聽寫大會》等等，都以很簡單純樸的方式引導人們關心關注文化，傳統文化並沒有被遺忘，而是漸漸地得到弘揚和發展，這些文化類節目使傳統文化重新被人們崇拜和追求，人們再也不只是簡單地追星了，現在還有更淵博的知識文化等着他們去探索和發現！

我們應該號召全人民都弘揚傳統文化，讓本民族的文化習俗得以更好發展。娛樂只是閒暇之時用來放鬆心情和愉悅身心的，傳統文化纔是根本。人不能忘本，所以，我們也不能忘記傳統文化。

我們這些正在成長的青少年們，更應該從現在做起，時刻牢記自己的責任，瞭解各種文化的內涵，爲民族文化的發揚做出自己的貢獻，盡一份力！

傳統文化作文 篇6

中國是我們的祖國，他擁有着上下5000年深遠的歷史。從原始社會到奴隸社會，從封建社會到今天的美好。在這歷史的長河中蘊藏着傳統文化的結晶。使我們的傳統文化變得豐富多彩。

書法藝術是我國具有代表的傳統藝術之一，他見證了古代人民的智慧，讓我們踏進了文明時代，它的發展歷程源遠流長。唐宋時期書法就盛極一時，創造出了複雜優美的字體。如宋體，楷體，行體等等。誕生出了“入木三分”的王羲之，柳公權，顏真卿他們的書法作品在世界中熠熠生輝，流傳於世。直到現在對於書法國家的政府也是極其重視，已成爲藝課中的一門。經過歲月的刷洗，文化的魅力正在進一步的散發出芬芳的香氣。

書法是傳統文化的體現，剪紙也是盛極一時的民俗。當今剪紙已成爲了我國藝術瑰寶之一，是我國獨特的民俗。剪紙雖小，但其內涵是極其豐富的，擁有着許多吉祥的象徵與內涵，這無疑不體現了中華人民的心靈手巧與集思廣益。弦子與當地的地域是密不可分的，如山西的剪紙是秀美清新的；陝西的春花是粗狂豪放的；南通的剪紙則是玲瓏錦繡的。剪子包含着深厚的生活氣息。魚蟲，花草無一不成爲了老百姓剪紙中的花樣。

我國的民俗不只是剪紙豐富京劇也是相應極爲廣泛的民俗之一。京劇是我國的國粹，現已有兩百多年的發展史。它的內涵融匯着崑曲，漢曲，弋陽等劇種的精華形成。不但如此，它還是一種綜合性表演藝術。它將歌唱表演，武打，舞蹈都融爲一體。還有角色之分，京劇分爲了生旦淨末醜五大類。人物有忠奸，美醜之分，善惡之分，當表演者在舞臺上揮動着大刀，形象是栩栩如生，惟妙惟肖。我國對於京劇也是極爲重視。20xx年京劇經國務院的批准列入了第一批的國家非物質文化遺產名單。

不但是書法藝術，剪紙，京劇是我國的代表民俗。年畫也是民俗之一，“新桃換舊符”就是用來描繪新年時人們將牆頭上的年畫換下貼上新年畫以保新的一年“福”氣沖天。在農耕社會年畫就已經開始興起了。最先是驅邪的門畫到後來又逐漸演變成爲了春聯與神畫，也就是年畫中的一類，使人民的春節渲染着熱鬧火紅火的氣氛。可現在又有多少人知道年畫在我們的生活中出現呢？又有多少人知道年畫的存在於及發展歷程呢？

中華文化博大精深，擁有着豐富的內涵，我們也應該關注我們的文化關係即將落末的傳統文化將傳統文化繼承，發展，創新。讓我國的精華得以流傳於世。

我對中華傳統文化的博大精深與人民的智慧感到深深地折服。我對中華，文化的博大精深感到無比的自豪與驕傲。

傳統文化作文 篇7

在中國傳統文化中，人活着分三六九等，人死後也有貴賤高低之別。有威望受尊崇能力廣大的常敬爲“神”，有特殊才能可以長生不死的稱作“仙”，一般人死了，才叫“鬼”或“小鬼”。通常認爲，鬼是人死後所留下的靈體。因此，“鬼”又稱鬼魂、亡魂、亡靈、幽靈、幽魂。

我相信這世間，誰也沒有見過真正的鬼，到底鬼是什麼模樣，只能是想象或揣測。 從“鬼” 字來看，應該是大頭小身子彎着腿。按照古書解釋， 鬼者，歸也。傳說人死之後，其精氣歸於天，肉歸於地，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，油膏歸於露，毛髮歸於草，呼吸之氣化爲亡靈而歸於幽冥之間。這種說法似乎與追日的夸父死後所化有別，但仔細想來，大體還是一致的。

在鄉下農村，一說到鬼，常常讓人毛骨悚然。在我幼小的心目中，鬼似乎都是惡魔厲鬼，一般都是些非正常死亡的年輕人變化而成。譬如餓死鬼面色蠟黃，吊死鬼身披繩索，淹死鬼臉色蒼白，病死鬼骷髏一般。記得當時，村裏死了年輕人，每逢落黑（黃昏以後），小孩們都不敢出門。就是平常，有時候 家長不想讓孩子在外瘋跑，或小孩氣人不聽話，也常常拿鬼來嚇唬 。我們鄉下有一種說法，叫“近怕鬼，遠怕水”，意思是近地方纔知道哪裏有鬼哪裏無鬼，如果遠了，就不必怕鬼了，因爲他不知有鬼，卻又不知水之深淺，所以變成了遠怕水。

看起來怕與不怕，只在自己心裏有鬼沒鬼。常言說得好：“心中無懸事，不怕鬼敲門。”，只有怕鬼，纔有鬼；只有心中有鬼，才怕鬼。

我就曾經有過這方面的經歷，記得是剛上七年級，正趕上一個大霧迷濛的清晨，路過村後那棵神祕的大柳樹下，我看到不遠處路邊的一座大墳前，似乎有一個人彎着腰，形態奇怪，我不由得害怕了，猛的跑了起來，越跑越聽見後面有“噗噗踏踏”的聲音，我跑得越快，後面的聲音越急，我驚出一身冷汗，一口氣跑到了大路口，等真切地看到前面有人了，才慢慢的停下來，後面的聲音也逐漸變小了，我恢復了神氣，這才發現，所謂追趕的“噗踏”聲，原來是父親給我剛買的軍用式挎包正好貼在臀部，跑起來，上面兩根帶子來回擊打包中新發的書本不時發出聲音，回頭再看大墳前的那人，卻是新立的一塊路標牌，我真的是虛驚一場。

說到鬼，我們必須談及一個人物，那就是鍾馗。 鍾馗是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神，相傳他是唐初終南山人，生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇醜；但很有才華，滿腹的經綸，且爲人剛直，不懼邪。鍾馗捉鬼的故事最早見於宋代沈括的《夢溪筆談》，到明代大致定型，其中所講唐玄宗之夢與吳道之之畫被廣爲流傳，“鍾馗捉鬼”早已成了我國江淮地區端午習俗。至於鍾馗究竟是何許人尚無定論，不過，鍾馗的形象經過多次改造，已經成爲中國民俗文化中人們喜聞樂見的圖畫，由此而衍生出許多具有喜慶氣氛的鬼文化。

關於對鬼的認識，東漢王充的《論衡·訂鬼》中早有論述：“凡天地之間有鬼，非人死精神爲之也，皆人思念存想之所致也”“鬼者，人所見得病之氣也”“鬼者，物也，與人無異“鬼者，老物精也”“鬼者，本生於人，時不成人，變化而去”“人之見鬼，目光與臥亂也”。他說的大體意思是人們所謂的“鬼”不過是氣物的一種變化形式而已，它與人與物不同的是它屬於人的思念存想；人之所以見鬼，是病臥亂想罷了，是人的`精力不濟的表現。這些說法和看法大多帶有樸素的唯物思想，具有一定的道理。不過鬼神的說法應與中國幾千年的宗教傳統有關，作爲一種祭祀或寄託哀思的方式也未免不可，隨着科學的發展，有關鬼的話題都將永遠成爲鬼話。

想起那個橫掃一切“牛鬼蛇神”時代， 人們都像瘋了一樣，即便是對傳統的封建迷信思想給與了有力的打擊，但也造成了意識形態領域極大的混亂與悲哀，專一的所謂純淨“紅”的統治讓個人崇拜達到了巔峯，對國家對社會對人民造成的危害是深遠的和長久的，甚至是無法估量和無法彌補的，歷史的教訓是深刻的。

那麼，我們應該如何正確對待鬼神呢？我覺得幾千年前的孔聖人有一句話“敬鬼神而遠之”，很精闢，值得深思。一是要心存敬畏。不要動不動就自以爲是，大自然本身就有它運行的規律，我們只有逐步的接近它，慢慢的認識它，才能讓人們從迷信中轉向科學。二是要弄不清搞不明或者說暫時無法讓羣衆明白的，不要急躁，姑且避開它，遠離它，着手用力搞些實實在在的東西，做些老百姓看得見摸得着的東西，物質的東西上去了，精神領域的東西也就自然會引起關注。

中元鬼節是我國民間流傳已久的習俗，祭奠祭奠亡靈，表達表達哀思，有什麼不好？爲什麼一定要削平人家的老祖墳而後快呢？即便是強制或命令似的推行了，百姓心裏服氣嗎？很多時候，自然的東西還需自自然然地解決，人爲強制只能加大反推力，正確的方法則是引導，則是把握看似順其自然中的大勢。中國有中國的國情，辦中國的事情，離開了中國人民和中國傳統，不能算是把握了中國的國情，順應了國人的訴求和傳統發展的方向，纔算真正把握了我國的大局。

鬼節，鬼話 ，絕不是詭異。每個有頭腦的中國人自己去思考吧。

傳統文化作文 篇8

近日，劉桂娟在網上火了一把。作爲一名程派青衣演員，她在微博上炫出了自己的一個光彩奪目的點翠頭面，據她自己說是大約用了八十隻翠鳥，且永不褪色之類的。立刻招致了鳥類愛好者與網友的口誅筆伐，同時也有部分聲音—包括新華社在內支持劉桂娟，認爲點翠頭面“凝聚了傳統技藝的文化精萃與魂魄”。對於這兩種不同的看法，我認爲我們必須合理繼承傳統文化，取其精華，去其糟粕。京劇是國粹，是精華；然而靠翠鳥的生命去裝飾的點翠頭面是毋庸置疑的糟粕，絕不可依靠京劇繼續存在。

我們應該如何看待劉桂娟的問題呢？她在微博上大談特談“四十幾萬人民幣也買不到了”，“對藝術負責，寧可多花錢，多一倍的翠鳥，也要買最好的”。可以看出，劉桂娟絲毫不以此爲羞，以此爲恥，反而扛出了“藝術”這面大旗，繼續心安理得地戴着點翠頭面，做舞臺上的華美仙子。我不理解她的殘忍愚昧，也不指望她懂我們這些“神經病”的痛心無奈。梅蘭芳先生的點翠頭面或許真的那樣珍貴稀奇，但使梅先生永垂不朽的絕不是他的昂貴頭面，而是他對藝術的貢獻。論名氣與藝術造詣，劉桂娟與梅先生都相去甚遠，不想着提升自己的專業能力，在行頭上下功夫，令人不齒！

我們爲什麼要合理繼承傳統文化？因爲其中的糟粕實在危害不淺。從人到動物都曾深受其害。如今我們已經解放了自己，不裹腳、不作八股，爲何還要爲難動物？翠鳥是有生命的，同屬天生萬物。活拔翠鳥毛美飾自己，絕不是善良人道之舉。演戲給大家看，是要靠演技和德行征服觀衆，並非珠光寶氣、一味奢華。再說，科技如此發達，翠鳥毛的替代品也可起到點綴作用。演員戴着替代品製作的點翠頭面，不光對藝術負責，更有一顆寶貴的善良之心。這善心所放射的光芒勝過劉桂娟的點翠頭面千倍萬倍，合理繼承傳統文化的藝術工作者更值得我們尊敬。

最後還是希望劉桂娟不要執迷不悟，與其同網友對罵，不如好好想想自己因何招致一片罵聲。藝術根植於人民，失去人心的點翠頭面遲早要被淘汰。她的所作所爲與她的身份、榮譽完全不符，合理繼承傳統文化，專心創作表演纔是正道。在文明不斷進步的時代，任何以犧牲生靈成就的華美藝術，本就失去了其存在的價值與意義。究竟哪些是精華，哪些是糟粕，哪些該吸收，那些該摒棄，人人心中都該有數。藝術工作者應以藝術水平爲重，以榮名利祿爲輕。學梅先生的戲而不是學梅先生的點翠，應合理繼承傳統文化。

傳統文化作文 篇9

傳統文化，中國人的文化，中國人怎麼可以忘記它，遺棄它呢？自己國家幾千年流傳下來的智慧魁寶，成爲了外國人的知識教育和文化主流，對於國人來說，應該是一種恥辱吧。

中國能成爲四大文明古國，說明中國人的老祖宗有着非同尋常的智慧。作爲他們的炎黃子孫理應聽從他們的教導，履行他們的聖蹟，在他們的基礎上去開拓發展更有文化底蘊國家。可爲什麼還有許多中華兒女沒有這份覺知，他們崇拜西方，愛着他們的哲學與文化，癡戀着他們的潮流與放蕩。這就好比一個孩子遇到了問題去問別人家的爸爸媽媽應該怎麼辦一樣，獲得錯誤的指導是必然的。

孔子說：百善孝爲先，兒女侍奉父母應當使他們夏天清涼，冬天溫暖；可在西方卻提前出現了敬老院，他們會爲了自己的權益無視親情將父母告上法庭。古人講究五倫關係：父子有親，君臣有義，長幼有序，男女有別，夫婦有禮；可在外國，父子會爲了金錢反目成仇，員工會爲了得到更高的薪水離開悉心栽培他的老闆，公交車上年輕人不會因你年長而給你讓座，電視劇中，繁華街頭從不乏男女摟抱熱吻的一幕幕，夫妻之間更不去講究什麼夫唱婦隨，家庭，直接成爲生活中另一個戰場。這一切都會因爲他們的以自我爲中心主張個性自由的民主思想而愈演愈烈，我希望我們中國人不會繼續重蹈他們的覆轍了吧？

我們國人就應當遵循我們中國人的哲學文化。父母呼應勿緩，孩子從小就要教育他聽從父母的教誨，做父母的更要理智博愛的培育孩子；事雖小，勿擅爲，教導孩子做事不可擅做主張，一定要利於大衆；長者先，幼者後，時刻教育孩子行住坐臥都應規矩有序，應讓長輩優先，自己隨後，如此來培養孩子謙虛有禮的胸懷。聖賢的教誨，博大深廣，實在不能概述，還望我們國人多多學習，切身實踐，來複興中國傳統文化，重振民族的自信心，讓世界人看到我們中國智慧文明的璀璨，看到我們的充滿正義和智慧的下一代。相信他們纔是二十一世紀引領世界走向和平的先驅。

傳統文化作文 篇10

蘊藏於社會的文化活力何其巨大，潛流於民間的文化脈動何其強勁，只有在社會參與的“合唱”中，才能尋回漸漸變淡的春節之味、傳統之道。

這幾年春節前，都會收到曾採訪過的農民工歌手孫恆發來的電郵，邀請參加他和工友們舉辦的“打工春晚”。雖然一直未能到場，不過從節目單看，這個春晚已經愈發精彩，越來越受落腳城市的農民工歡迎了。

明天就是除夕，打工春晚也讓人聯想起另一臺“新春晚”——央視網絡春晚。這臺以網絡爲文化基礎和表現平臺的晚會，今年已經是第三屆。零門檻、零距離，線上線下活動環環相扣，草根節目佔去半壁江山，網友生活原汁原味搬上舞臺，“開門辦春晚”受到了不少人喜愛。

而最深入人心的春晚，肯定是大年夜的央視春晚了。從1983年以來，圍爐團聚看春晚，幾乎成了一種新年俗。正如今年春晚導演哈文所說，“春晚的意義在於陪伴”。更直白一些，應是“春晚的意義在於存在”吧。

也有調查顯示，只有不到四成觀衆，會選擇把春晚“從頭看到尾”。春晚號召力在某種程度上的減弱，讓更多人感嘆“年味淡了”。也難怪，春晚同樣不過是些明星串場、小品逗樂，平時哪天電視上沒有這個?

不過，打工春晚、網絡春晚，卻給過年時節的晚會，開闢了另一個向度：不再是比舞美、比明星、比獎品的“晚會模式”，而是身邊事、自己講、共分享的“聯歡思維”;不再是“演播廳—發射塔—電視屏幕—觀衆”的單向傳播，而是在公衆參與中共享融融之樂。

晚會多了、節目豐富，觀衆有更多選擇，是好事。但一些晚會，用奢侈豪華彰顯檔次、用虛飾浮誇營造氛圍、用煽情催淚製造感動，失去了與觀衆零距離的親近感，剩下的只是空洞無味的表演、華而不實的走臺。打工春晚、網絡春晚，雖然影響力尚未到家喻戶曉的程度，但難得的參與感、互動性，可貴的親切感、貼近性，卻正是一種截然不同“晚會文化”的開始。

這種親切自然的羣體性文化參與，同樣是傳統節日亟待留存的元素。鋼筋水泥的叢林中，關上防盜門就是個小世界，隨着社羣化、親密化的傳統生活方式漸行漸遠，一家人吃吃喝喝看電視成爲最典型的過節方式。單向度的電視晚會讓我們在熱鬧中覺得跟所有人分享了世界，實際上不過是各自在家對着屏幕而已。

有這麼個小故事。一個國外長大的華人孩子回國，家鄉的爺爺介紹說，端午節吃糉子，中秋節吃月餅，過年包餃子，十五吃元宵……小孩不解，問：爲什麼所有的節日都是吃?的確，如果舊時習俗失去了現實關懷、傳統節日找不到現代內涵，公衆不知道怎樣參與、如何慶祝，無論是中秋還是端午，最方便快捷也最有標誌意義的過節方式，恐怕也就只有吃了。

誠然，從春運到春晚，春節仍是“時代的鄉愁”，本就是公衆廣泛參與的結果。但除了大包小包採購、天南海北迴家，更深層次的文化參與、更有意義的文化創造，還需要更有質量的引導和更爲明確的關注。正如打工春晚、網絡春晚所揭示的，蘊藏於社會的文化活力何其巨大，潛流於民間的文化脈動何其強勁，只有在社會參與的“合唱”中，才能尋回漸漸變淡的春節之味、傳統之道，使春節更深刻地植根於中國人的心靈世界，從而尋找到現代化進程中的文化之根。