【精品】傳統文化的作文彙編六篇

在日常生活或是工作學習中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文可分爲國小作文、中學作文、大學作文（論文）。那麼問題來了，到底應如何寫一篇優秀的作文呢？以下是小編精心整理的傳統文化的作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

傳統文化的作文 篇1

生活中的傳統文化真多啊！但我感興趣的還是端午節吃糉子。

可是，端午節爲什麼要吃糉子呢？源於紀念屈原。屈原的春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢使能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族的強烈反對並被撤職流放。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。後來楚國被秦國攻破，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，在五月五日，寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死。以自己的生命譜寫了一首壯麗的愛國主義樂章。屈原百姓知道屈原死後，都去汨羅江憑弔。因爲擔心裏面的魚蝦吃掉屈原的身體，所以人們紛紛把食物投進江中餵魚，以免魚蝦吃屈原。後來人們又把飯糰用樹葉包起來，外纏彩絲，發展成爲糉子。

以後，在每年的五月初五就有龍舟竟渡，吃糉子，喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。

傳統文化的作文 篇2

記得小的時候，每當家裏吃“餃子”時，我總是會歪着腦袋，充滿好奇地問媽媽：“媽媽，媽媽，我們爲什麼要吃餃子，又是誰發明的餃子呢？”媽媽總是不厭其煩地告訴我，消除我的疑惑，直到現在現在我依然清晰的記得。

媽媽告訴我，餃子來源於古代的角子，原名“嬌耳”，是我國南陽人，醫聖張仲景首先發明的，距今已有一千八百多年的歷史了。相傳建安初年，張仲景出任長沙太守，不久瘟疫流行，他的官做不下去了，便毅然辭去了太守官職，告老還鄉，決心爲百姓治病。這時正值數九寒冬，他在回鄉的路上，看到那些爲生存而奔波的貧苦百姓，衣不遮體，許多人耳朵都凍爛了，心裏更加難受。他一到家，登門求醫者便蜂擁而至，可是張仲景心裏惦記着那些凍爛耳朵的窮鄉親們。冬至到了，他讓弟子替他看病，他在南陽東關空地上搭起了醫棚，盤上大鍋，專門舍藥爲窮人治凍傷。他把羊肉、辣椒和去寒的藥在鍋裏煮，然後撈出切碎，用麪皮包成耳朵樣子的“嬌耳”下鍋煮熟，分給治病的窮人。人們吃後，頓時覺得全身溫暖，兩耳發熱。從此冬至這天，家家都吃餃子。

慢慢地我長大了，知道了餃子是深受中國人民喜歡的傳統特色食品，也是年節食品，有一句民謠“大寒小寒，吃餃子過年。”不過因爲餃子深受人們的喜歡，除了逢年過節，人們在平時的生活中也常常享用。

告訴大家個小祕密吧，其實我是一個特別愛吃餃子的人，因爲媽媽包的餃子實在是太美味了。一說到媽媽包的餃子，我就會不由自主流口水了。

媽媽每次包餃子，都會特別用心。她總能變着花樣做出五顏六色的餃子皮：用火龍果汁和麪，做成紅色皮；用菠菜汁和麪包，做成綠色皮；用紫薯和麪，做成紫色皮；用胡蘿蔔汁和麪，做成橙色皮；用海南瓜和麪，做成黃色皮。還有原滋原味的白色皮。媽媽包的香菇木耳大肉餡兒餃子，吃到嘴裏不僅味美，有益健康，還能讓我感受到媽媽那暖暖的愛。

現在很多人都喜歡吃西餐，但是我還是喜歡身邊的傳統美食，我會傳承中華文化，傳遞這份濃濃的愛。

傳統文化的作文 篇3

我們是龍的傳人，這是被國人所接受的，但是在世界上，尤其是西方世界，我們的龍文化並不像現在濮陽組織的龍文化節那麼隆重，甚至在西方世界，龍是具有霸氣和攻擊性的象徵，是不好的、邪惡的、危險的，在這個全球化的世界中，很多人對我國仍然是模糊的，就像是對我國龍一樣。長此以往，我們爲文化軟實力所做的努力不會有太大的成效，因爲他們不接受我們的龍文化，在一定程度上會影響我們文化的發揚。但我仍然認爲，龍文化從古至今就是我國的標誌，它應該是我們打向全球的品牌。

其實，在我國的歷史中，龍文化已經有八千年，在其中，我們的龍文化代表的是我國傳統文化中權勢、高貴、尊榮，幸運以及成功。我國人的和善是出了名的，我國的禮儀，謙讓在龍文化中都有着體現，換句話說，龍在我國文化中就像它自己一樣是一個優勢的集合體，這樣的和諧，我們必須要發揚，一定要我們的龍飛出去。龍在國人心中的位子就像上帝在美國人心中的位子一樣，本質區別就是，上帝是宗教，這對他們的政治都有很大影響，可是我們又不得不承認，正因爲有這樣的影響，美國纔會從一個“雜合民族”變成一個有信仰的民族，這樣的上帝文化在世界上影響也是潛移默化的。而我們的龍文化只是在我國有相當大的影響，而在世界上的影響還遠遠不夠，我認爲，如果我們要改變我國龍在外國人眼裏兇惡的形象，讓龍成爲我國的品牌，可以通過廣告、電影、文學故事等形式，譬如美國大片《怪物史萊克》中的大怪物，可以成爲家喻戶曉，受人喜愛的可愛形象，而我國是否可以通過這種形式改變龍在外國人心中的形象，要通過大力宣傳、挖掘和闡釋我們的文化內涵，形象的表達出我國人民追求美好，祥和理念與民族文化底蘊。

另一反面，對龍這一形象，外國人和我國人之所以有着不同的認識，不僅在於文化結構，認知結構以及歷史沉澱等不同，也在於我國對世界的影響力，如何提高我國的國際影響力，我想，這就不是隻有宣傳能做到的了，一定要有真正的實力，加強各方面的建設纔是關鍵。

在全國人民代表大會上我們的代表已經將龍文化申遺提上了日程，全國人大代表劉順妮曾建議加快“中華龍”申遺，建造華人永久精神家園，是啊！這是一種務實的做法。開展弘揚龍文化宣傳活動，對於提高民族形象是極其有意義的。這些不僅需要我們國人自發地支持，還需要各地政府的支持與投資。文化也是一項需要長期投資與建設的工程。

相信會有一天，我國龍會飛出我國，將他的那份高貴、和善和智慧傳播開來，成爲我國在全球各個地方的縮影，讓全世界人重新認識、接受我們的這個品牌——我國龍文化。

傳統文化的作文 篇4

每年的四月初八是牛魂節，又叫做脫軛節。在壯人的意識裏牛是天上的神物，不是凡間的一般牲口。有一個故事說它四月初八誕生於天上，所以這天是牛王誕日，當初因爲陸地岩石裸露，黃土望不到邊，塵沙彌漫，嚴重影響了人類的生活，牛王奉命從天上來到人間，播種百草，原定是三步撒把草種，誰知它弄湖塗了，竟一步撒三把，使得野草叢生，侵凌田禾。因此被罰留在人間吃草。但天上並沒有忘記它，每年四月初八，牛魔王便從天上下到凡間，保佑牛不瘟死因爲是給牛過節，這一天人和牛都停止勞動。主人用楓葉水泡糯米蒸飯，然後先捏一團給牛吃。牛欄外安個小矮桌，擺上供品，點香燭，祭奠牛魔王，人們還要唱山歌，唱彩調，歡慶牛的生日。

傳統文化的作文 篇5

敦厚沉穩、談吐不凡，精神抖擻又不失儒雅。初次見到徐小躍，記者感受到的是學者的風範。作爲中央“馬克思主義理論研究和建設工程”首席專家、南京圖書館館長、南京大學哲學系教授，徐小躍一直致力於中國傳統文化的教學與研究。

“沒聽過徐老師的課就是白上南大”“得遇徐老師，人生幸也”……這些是南大學生對徐小躍的評價。在南大任教近30年，他的每堂課都座無虛席。徐小躍上課從不用講義，且堅持板書，從右上方開始，豎行書寫，從形式排列到內容，明瞭而有序。有學生曾連續多日虔誠侍立教室之側，不停上臺爲恩師擦拭黑板。在徐小躍看來，板書不僅是知識的傳授，更是心性的呈現。他說：“若受講義之限和PPT之佐，課堂將缺乏變化和生氣，自己也將失去授課時的由心而發。”

回憶起與中國傳統文化結緣，徐小躍說：“大學聯考考入安徽大學哲學系後，我開始踏入國學研究領域，之後在南京大學攻讀哲學碩士、博士，博大精深的國學帶給我無盡的啓迪，讓我立志將國學作爲一生的追求。”他說，求學的道路上知音寥寥，但生命卻在國學文化的浸潤中越來越豐盈。正是憑藉這份執着與充盈，徐小躍在中國傳統文化研究與教學領域頗有建樹，著有《禪與老莊》《羅教-佛教-禪學》等專著，並發表百餘篇相關學術論文。

20xx年，徐小躍接任南京圖書館館長。此後，他對國學的傳揚更加盡心：去高校爲學生講授國學、與新聞單位合辦《國學玄覽堂》、組織南京圖書館員工誦讀《孟子》等等。徐小躍說：“中國傳統文化的主幹是儒道兩家，學習領悟‘孔孟之道、老莊之學’的思想精髓是認識傳統文化的`關鍵。”

聊起這次在重慶忠縣的核心價值觀百場講壇活動，徐小躍神采奕奕地告訴記者：“忠縣是中國歷史上唯一以‘忠’字命名的州縣城市，因此我講課的內容與‘忠德’有關。”他說，忠德是“教人以善”之德，在多個層面能起到涵養社會主義核心價值觀的作用。他希望通過“忠德”的研究與傳承，呼喚“人心向善，止於至善”的信仰追求，並將其內化爲實現中國夢的強大動力。

傳統文化的作文 篇6

這是一個以電腦爲書寫工具，印刷體隨處可見的時代，書法真的OUT了嗎？

當我在書法興趣班鑑賞了筆畫圓潤、挺遒流暢的篆書；用筆有方有圓、字體扁密的隸書；平正而不呆、齊整而不拘的楷書；輕轉重按、如行雲流水的行書；結構簡省、筆畫連綿的草書……中國傳統文化——書法的奇偉瑰麗讓我驚歎，它吸引我也拿起毛筆，開始了我的學習書法之路。

一開始，毛筆在我手中一點兒也“不聽話”。下筆重了，筆畫就糊在了一起，像黑臉的包公；下筆輕了，寫出來的字又活像扭來扭去的蚯蚓。看着寫出來的字一個個像喝醉了酒一樣東倒西歪的，剛看到名家書法時的興奮勁頓時拋到了九霄雲外。

書法班的徐老師是個樂呵呵的老頭兒，他彷彿看穿了我的心思，慢悠悠地告訴我：“書法最能磨礪人的心性，要想寫一手好字可不容易，那絕不是一朝一夕就能練成的！”在他的提點下，我耐住性子，從握筆姿勢開始學起，像初學寫字的一年級新生那樣從點畫結構開始練起。漸漸地，我寫的字也有了進步，從最初的一星級升到了四星級，連徐老師也誇我寫的字很有氣勢呢！

書法是世界上唯一一種由文字演變而成的藝術，它凝聚着中國傳統文化的精髓。作爲一箇中國人，我熱愛書法，祝願它源遠流長！