關於從傳統文化看榮辱觀的養成學習心得
中國人自古注重榮辱問題:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡”。在古代文獻中,有關榮辱觀的論述還是很豐富的。
榮辱觀,就是怎樣看待榮與辱,以做怎樣的事爲榮,以做怎樣的事爲恥,有其鮮明的道德指向,實質上是價值觀問題。歷史上,最早意識到道德對於社會長治久安的重要性的是周公。商紂王以爲自己的權力是天佑神授,所以爲所欲爲,暴虐無道。結果牧野之戰,頃刻覆亡。克商之後,鑑於殷商覆亡的教訓,作爲政治家的`周公,對商朝的政治做了歷史性的總結,認爲商人覆亡的根本原因是失德,因而提出了把道德建設作爲政權建設核心的主張。著名學者王國維先生說,周公綱紀天下的宗旨,是“納上下於道德,而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體,周公製作之本意,實在於此”;王先生還說:“周之制度、典禮,實皆爲道德而設。”周公之後,德治問題成爲孔子、孟子、荀子等知識精英討論得最多的問題之一。作爲畢生崇尚道德、追求完美的君子,一生應該怎樣度過,怎樣趨榮避辱,怎樣對社會有所貢獻?他們的論述,我們今天讀來,依然富有啓示。:
《管子?牧民》說,“禮義廉恥,國之四維”。“維”的意思,大致與“綱”相同,所以古人經常“綱維”連用。社會的安定與進步,要靠道德的引領。禮、義、廉、恥,是道德的四大綱紀。人一生不做壞事,不是懾於法律,而是出於人的良知,當這樣的教育成爲大衆的普遍意識之時,國家纔會有長治久安。禮,就是人與人交往時的最合於道理的行爲方式,所以《左傳》上說:“禮者,理也。”社會要走向和諧,就要克服混亂無序的狀態,人人懂得互相尊重、彼此謙讓,這就需要禮來引導。“義”,在先秦語彙中,是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說:“義者,宜也。”人見到合理的事情,即使與自己沒有直接的關係,甚至很危險,也應該挺身而出,以維護公道,聲張正氣,即後人常說的“見義勇爲”。“廉”,是廉潔。古代的士,都把清廉作爲重要的操守來對待。清廉與否,是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任,如果不能清廉自守,一心奉公,就會成爲社會的蛀蟲,危害一方。“恥”,是恥辱、羞恥,孟子說人有四種善端,“羞惡之心”是其中之一,即對於害人、害己的壞事,有厭惡之心,羞於去做,哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現。在孔子的學說中,仁是最高境界。孔子提倡“仁”,仁者對大衆有強烈的愛心,對社會有至誠的關懷。人一生的榮辱,都與是否行仁密切相關。《孟子》中說:“仁則榮,不仁則辱”。可見,在孟子看來,榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者,如孔子所說,“志於道,據於德,依於仁,遊於藝”,有堅定的理念,爲萬人所敬仰,自然會有榮光。即使在世時不得志,爲權勢所壓抑,但也會有身後之榮。相反,悖逆仁道,多行不義,即使得逞於一時,但終究要受辱於世。榮辱與個人修養也有密切的關係,《論語?學而》說:“信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也。”誠信,有禮,自然就遠離恥辱了。反過來說,沒有信譽,無禮,當然要徒自取辱。
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