中國傳統文化故事(9篇)

中國傳統文化故事1

仲由是周朝春秋時候魯國人，字子路。非常孝敬父母。他從小家境貧寒，非常節儉。經常吃一般的野菜，吃得很不好。仲由覺得自己吃野菜沒關係，但怕父母營養不夠，身體不好，很是擔心。

家裏沒有米，爲了讓父母吃到米，他必須要走到很遠很遠的百里之外才能買到米，再揹着米趕回家裏，奉養雙親。百里之外是非常遠的路程，也許現在有人也可以做到一次，兩次。可是一年四季經常如此，就極其不易。然而仲由卻甘之如飴。爲了能讓父母吃到米，不論寒風烈日，都不辭辛勞地跑到百里之外買米，再揹回家。

冬天，冰天雪地，天氣非常寒冷，仲由頂着鵝毛大雪，踏着河面上的冰，一步一滑的往前走，腳被凍僵了。抱着米袋的'雙手實在凍得不行，便停下來，放在嘴邊暖暖，然後繼續趕路。

夏天，烈日炎炎，汗流浹背，仲由都不停下來歇息一會，只爲了能早點回家給父母做可口的飯菜;遇到大雨時，仲由就把米袋藏在自己的衣服裏，寧願淋溼自己也不讓大雨淋到米袋;颳風就更不在話下。

如此的艱辛，持之以恆，實在是極其不容易。

後來仲由的父母雙雙過世，他南下到了楚國。楚王聘他當官，給他很優厚的待遇。一出門就有上百輛的馬車跟隨，每年給的俸祿非常多。所吃的飯菜很豐盛，每天山珍海味不斷。過着富足的生活。

但他並沒有因爲物質條件好而感到歡喜，反而時常的感嘆。因爲他的父母已經不在了。他是多麼希望父母能在世和他一起過好生活;可是父母已經不在了，即使他想再負米百里之外奉養雙親，都永遠不可能了。

盡孝並不是用物質來衡量的，而是要看你對父母是不是發自內心的誠敬。孝無貴賤之分，上自皇帝下至百姓，只要有孝心，在任何情形之下，不計千辛萬苦，你都能曲承親意，盡力去做到。

我們能孝敬父母、孝養父母的時間是一日一日的遞減。如果不能及時行孝，會徒留終身的遺憾。如果沒有辦法把握與父母相聚的時間來孝養他們，等到你想要來報答親恩的時候，爲時已晚。但願我們在父母健在的時候，孝養要及時，不要等到追悔莫及的時候，才思親、痛親之不在。

中國傳統文化故事2

水滴石穿

從前有個叫張乖崖的人，在錢陽擔任縣令。當時，社會上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長官的風氣。張乖崖想找個機會嚴懲這種行爲。

一天，他在衙門周圍巡行，忽然看見一個小吏慌慌張張地從府庫中溜出來。張乖崖喊住小吏，發現他鬢旁頭巾上藏着一枚錢。經過追問盤查，小吏搪塞不過，承認是從府庫中偷來的.。

張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣衝衝地說：“一個錢有什麼了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。

張乖崖見小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起硃筆判道：“一日一錢，千日千錢;繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢，千日偷千錢，時間長了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)。”

判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。

中國傳統文化故事3

陶侃是東晉人，在廣州做官當時的廣州地區，生產落後，人口不多。陶侃在那裏沒有多少公事可辦，生活很清閒。但陶侃是一個有雄心壯志的人，他爲了鍛鍊身體和磨練意志，就叫人將一百多塊磚放在院子裏。每天一早，陶侃就把磚搬運到外面去，到了晚上，又把磚搬進屋子裏。天天如此，從不間斷。

家裏人覺得奇怪，就問陶侃爲什麼要這樣做。陶侃回答：“我將來是要報效國家做大事的，如果生活過於舒適，將來怎麼能擔當重任，爲國家效力呢?”過了幾年，陶侃終於被調回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以後，儘管公務繁忙，可是在廣州養成的搬磚習慣一直沒有放棄，以此來磨練自己的.意志。他常對人說：“大禹是聖人，還十分珍惜時間。至於普通人則更應該珍惜分分秒秒，怎麼能夠天天玩樂?活着的時候對人沒有益處，死了也不被後人記起，這是自己毀滅自己啊!”

中國傳統文化故事4

他最初在一家貿易企業打工，成爲外貿紅木出口領域專家，最終也開辦了公司，又是一個成功創業的故事，在成功者身上我們總能學到許多，下面我們就一起來看看這爲創業者的經歷。

戚贇20xx年從南京工業大學國際貿易專業畢業後，進入一家進出口貿易公司做業務員。這家國企有規定：新員工不得捧“老飯碗”，即不得做公司已有的業務，，要自己開闢新的業務渠道，公司爲你提供活動平臺。

一般新員工多會選擇做服裝進出口貿易，因爲服裝比較容易看見成效。但小戚決心做出自己的特色。他在衆多進出口生意中漸漸發現傢俱進出口生意較好，尤其紅木傢俱市場大而做的人少，只要找到上下游的資源，競爭相對也小些。看準這個目標，他在企業又待了些時日，爲日後自己創業精心做着準備。

20xx年他提出了辭職，做起外貿生意，他從非洲、東南亞進口木材，委託國內廠商設計加工，製造好的成品銷往國外。幾年下來他對原料進口、加工廠商的選擇到產品出口，都有了詳實的瞭解。20xx年遇到國際金融風暴，小戚把木材加工轉向國內，意外發現國內傢俱市場也很強勁，他此時投資30萬元註冊南京天朗寫意傢俱有限公司，生意做得風生水起。他總結成功的經驗，是因爲紅木傢俱的市場項目起點高，資金投入高，高門檻自然限制了一些低起點的投資人，也自然避免了低水平的競爭。

戚贇認爲，把紅木傢俱當做純商品，出息不會大；把紅木傢俱當做文化產品來做，發展空間將很廣闊。戚贇注重追求做有品位的傢俱，他常常跑博物館、設計展會，從收藏的`文物中尋找文化傳承的脈絡，做到外形仿古而又有時代新意。他在自家對面租下一間房，當做讀書屋，裏面除了一些紅木傢俱，還有他收集到的舊書、資料等。他由此決定涉足紅木傢俱的加工製造。一家紅木傢俱廠廠長是木工出身，懂工藝但文化內涵不夠。戚贇收購了該廠，讓廠長變身爲生產主管，專門負責精工製作、現場管理，他自己則擔當了市場推廣和形象設計，製作高端傢俱。去年公司的銷售額突破了千萬元。今年，戚贇正式成立南京紫廬文化傳播公司，將文化產品從紅木傢俱拓展到中國傳統的刺繡、青花瓷、雲錦等文化產品。

中國傳統文化故事5

唐朝貞觀年間，西域回紇國是大唐的藩國。一次，回紇國爲了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數一隻罕見的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔心的也是這隻白天鵝，萬一有個三長兩短，可怎麼向國王交待呢?所以，一路上，他親自喂水餵食，一刻也不敢怠慢。可是有一天，天鵝喝水的時候合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天!。緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒能抓住白天鵝，眼睜睜看着它飛得無影無蹤。

緬伯高決定繼續東行，他拿出一塊潔白的.綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人義重，千里送鵝毛!”

伯高帶着珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長安。唐太宗接見了緬伯高，緬伯高獻上鵝毛。唐太宗看了那首詩，又聽了緬伯高的訴說，非但沒有怪罪他，反而覺得緬伯高忠誠老實，不辱使命，就重重地賞賜了他從此，“千里送鵝毛，禮輕人義重”，便成爲我國民間禮尚往來、交流感情的寫照或一種謙詞。

中國傳統文化故事6

“人無志不立”，一個人如果沒有遠大的志向，無論做什麼事，都很難取得成功。唐朝大詩人李白從小就抱定了匡扶家邦：濟民救世的志向，此後，他一直朝着自己的既定目標奮進。

十九歲時，李白就立下了遠大的志向：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”抱着這種自信與進取心，他應詔來到長安，名動一時。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，做文學侍從之臣，李白的大志無法實現。

性格孤傲的李白無法忍受“摧眉折腰事權貴”的生活，三年後，棄官而去，從此遊山訪仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂憤。但是，李白始終沒有放棄建立偉業，成爲非凡人物的理想。安史之亂爆發後，李白應邀入永王李璘幕府，詠出“但用東山謝安石，爲君談笑靜胡沙”的豪邁詩名。

比李白稍晚些的崔鉉也是個胸懷大志的人。

崔鉉是大臣崔元略的兒子。有一次，他跟隨父親去拜訪當時的宰相韓滉，韓滉見他聰明伶俐的樣子，非常喜歡。

崔鉉的`父親說：“這個孩子近來作詩的能力有很大進步。”

韓滉一聽，有心考考他，就隨手指着架上的一隻鷹，讓崔鉉即興賦一首詩。崔鉉接過紙筆，略一思索，就寫了一首詩：“天邊心性架頭身，欲擬飛騰未有因。萬里碧霄終一去，不知誰是解絛人。”

韓滉讀後，連連稱奇，稱讚道：“好詩!好詩!這孩子將來前程萬里，不可限量啊!”

崔鉉長大後果然很有作爲。唐代宗大曆三年(公元768年)，崔鉉在科舉考試中被錄取，隨後開始仕途生涯。唐代宗很欣賞他的才能與品德，說他是“真貴人”。崔鉉先後擔任過中書侍郎：河東節度使：御史大夫：淮南節度使等要職。

中國傳統文化故事7

一、 “神”話不再

《故事新編》收錄的小說歷時跨度13年，魯迅在創作《不周山》之時“不記得怎麼一來，突然停了筆”，以致“《不周山》的後半部是很草率的，決不能成爲佳作”①。《不周山》後來改題爲《補天》，且放在了《故事新編》的之首，可見它在魯迅心中的地位並不像所說的那樣低，也不是一篇“誤人”之作。

《補天》始於女媧造人，終於女媧逝世。在《補天》中，女媧被描寫成一個與時代脫節形象，她在人類戰爭中被武器刺的不知所以，而刺痛她恰恰是人類不斷進步的文明，她在現代文明的大浪淘沙中逐漸退出歷史舞臺。本篇中魯迅對女媧持一定的肯定態度，女媧造福於人類社會，但人們不懂得惜福。女媧的死是淒涼的，她被人類不斷進步的文明所拋棄，與此同時，魯迅對民衆的無知更是不惜筆墨，“嫡系”之爭，但竟不識自己口中的神。他們只是從表面上承襲了傳統，而未得其精髓;雖秉承着傳統，卻又活生生地拋棄了它。魯迅運用“故事新編體”②，“並不直接鍼砭社會，而是用“曲筆”的形式表露自己的是非觀念”③。在歷史故事上加以現代改編，虛實結合，起到了很好的諷刺批判效果。

二、英雄末路

《奔月》中的羿，《理水》裏的禹，《鑄劍》的黑衣人，筆者都將他們納入英雄形象系列，但在《故事新編》中，他們並沒有神話中的英勇神武。

《理水》裏相較於其他官員，大禹踏踏實實孜孜不倦的爲民辦實事，在故事中其他官員的諂媚與禹的正直不阿相形成了強烈的對比，這種官場形態現今也是普遍存在。當舜要求百姓都學禹的行爲時，嚇煞了一批官員，但最後禹還是接地氣兒，沒讓大家難堪，反而天下太平到人與自然和諧的境地，對此結局，嘲諷之意盡顯其中。

《奔月》中塑造了一個與我們所接受的傳統文化中大相徑庭的羿。在這裏，羿是懦弱的，他怕老婆，甚至一個普通大媽都可以呵斥他。在嫦娥心中，他早已是一末路英雄。如今荒蕪的田地已承載不了他的本領，即使利器在手也無濟於事，與以往富庶的生活相比嫦娥無法適應現今的平淡。時勢造英雄，時事亦覆英雄。羿一直都以英勇的形象被後人謹記，在這裏，卻儼然失色，時過境遷。這篇小說暗含了魯迅先生對當時中國很多能人異士的惋惜，他們以天下爲己任，但由於處在動盪的年代，不得不爲形勢所逼，身懷絕技卻無處施展。

《鑄劍》中的眉間尺貪玩、弱懦、猶豫不決、優柔寡斷，而黑衣人果敢、決絕、膽大心細、目的.性強。兩人在性格、處事方法上形成了強烈的對比。黑衣人的復仇是成功的，但又帶有戲謔的色彩，故事在滑稽幽默中結束。前半部分緊張、恐怖，後面略顯噁心，而結局又是喜劇的。不得不說魯迅有超強的語言駕馭能力，這也不失他對“油滑”的表現。《鑄劍》的結局和開場一樣悲涼蒼勁，黑衣人不僅是爲了眉間尺復仇也是一場文化復仇，他賦予了復仇更深層的含義，文化復仇的道路註定不是一帆風順的，要付出血的代價才能完成。

這三篇以英雄人物爲主題的小說，所刻畫的英雄形象一反常態，並不像我們在傳統文化中所接受的那樣，光芒萬丈，被視爲崇高的神，他們性格的弱點與社會現實的寫照，都映照着灰色的底調。魯迅對傳統的反向分解，真真假假，虛虛實實，融會貫通，極具嘲諷戲謔色彩，英雄在魯迅筆下也到了末路。

三、智者遁形

《采薇》、《出關》、《非攻》、《起死》四篇都寫了中國傳統文化中的智者，他們一直是中國精神文化的支柱。但在《故事新編》中，他們的精神能量並非長存於世。

《采薇》中的伯夷、叔齊逃離自己的國家，來到深山裏，靠采薇過活，但“普天之下莫非王土”的刺激斷了他們維持生命的最後一點希望。他們一直活在歷來被視爲傳統的倫理綱常之中，這是他們萬萬不可逾越的道德底線，這使得他們的性格在小說中難免顯得固執，他們一直堅持的信仰將他們逼上了死亡的道路。魯迅對此類文人的教條做了適時的諷刺，將他們執拗的形象刻畫的鮮明生動，他們的死亡，也是對當時儒者道路的終結。

《出關》裏的孔子、老子均爲古聖人，雖然他們主張不同，但都具有時代意義。孔子的 “入世”，老子的“出世”，這與傳統相符，但魯迅在老子身上頗下功夫。故事中老子較爲弱懦，他一直逃避，在連最基本的生活需求都無法保障時，還是堅定自己的計劃。這是對自己人生態度的執拗，逃避只會將自己的處境變得更糟。老子在關口被請過去做講座、寫書，但他的講座和書又有幾個人能搞明白呢？故事最後，關尹喜還盤算起了請老子的成本，覺得老子的思想根本就不值錢。故事伊始，魯迅在無形中將老子的“出世觀”變的無處遁形，這也是他自己對傳統文化中的部分思想提出的質疑。

《非攻》主角是墨子，墨子成功勸住了楚攻宋，並向公輸般灌輸了“義”的思想，這一思想卻不爲楚王所接納，因爲他是君王，要的是既得利益，是天下。在墨子看來，得天下者非“義”不可。在這裏，魯迅順便諷刺了一下儒家，“你們儒者，說話稱着堯舜，做事卻要學豬狗，可憐，可憐！”，儒家在他心目中的似乎已失去了作爲傳統文化根基的地位。

《起死》是《故事新編》的最後一篇，寫莊子與鬼魂相遇的巧合。中間有他們對於“死”“活”的辯論、莊周夢蝶和骷髏還魂後的對話。這裏莊子並不是一派威嚴，作者在幽默、滑稽中穿插了無釐頭的情節，讓人哭笑不得，莊子與鬼魂的對話就像人與野獸，不可理喻。莊子一直忙於公務，分身乏術，這與傳統文化中莊子的形象恰恰相反，莊子主張自由，逍遙，又怎會輕易受到官場的束縛！他與老子不同，老子是順從的，而莊子似乎摻雜了不羈的性格，雖說都是無爲，相較於老子，莊子更加主動地參與政治，他更加適合官場那一套。在無形中形成了對比，在上一篇諷刺老子懦弱，這一篇則又譏諷莊子的那一套，對道家思想的開創者如此調戲，不正是他對道家的抨擊嗎？

四、絕望之於希望

《故事新編》從宏觀的角度可以說是對中國古代魂靈複雜品性的闡釋。他們被奉爲崇高的存在，然而在當時社會，他們的作用被削弱了，從而產生矛盾性。這些歷史人物在中國傳統中都是光輝的，他們對中國後代的影響一直根深蒂固，他們都是中華文明大廈的建構者，但在這裏，魯迅卻大反其道，透過這些文化先鋒，將中華傳統加以戲謔的思考，這也就是爲何國民無法擺脫其自身桎梏的原因，因爲傳統中偉大的先人已如此不堪了，更何況是承繼傳統的後人。人性的愚懦、固執也是承襲的，想要改變如此艱難的現狀，不可一蹴而就。

筆者認爲，魯迅並不是對傳統文化的全盤否定，他也曾試着從傳統中尋求救贖人性的出路。從《故事新編》來看，他抨擊儒、道，目前找到的是墨家，但墨子的“兼愛、非攻”，在人們苦苦追尋既得利益的動亂世界裏，行不通。他寄希望於傳統，有望從五千年的文明中尋覓精神放存處，但是絕望大於希望，絕望的背後又是對傳統文化堅定不移的信仰。他對先人的嘲諷，也是自嘲，他對傳統文化嘲諷的越深，也就對自己所接受的傳統質疑得越厲害。但就是這根深蒂固的五千年傳統文化，曾讓中華民族大放光彩，但又讓中華民族深陷其中，魯迅對中國傳統文化的態度是矛盾的，在《故事新編》中他對此極盡諷刺的手筆。

中國傳統文化故事8

東漢時候，有個人名叫孫敬，是的政治家。開始由於知識淺薄得不到重用，連家裏人都看不起他，使他大受刺激，下決心認真鑽研，經常關起門，獨自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭髮很長。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房樑上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭髮，這樣就會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書學習。這就是孫敬“懸樑”的故事。

戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的`政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。於是他想出了一個方法，準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。這就是蘇秦“刺股”的故事。