人生的境界課文教學方案

[教學目的]

1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的瞭解。

2、理解對馮友蘭關於人生四種境界的闡釋。

3、啓發學生思考人生的價值和意義。

[教學內容和步驟]

1、關於作者：馮友蘭（18951990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國後歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分爲子學時代和經學時代，肯定了傳統儒家的價值。建國後著有《中國哲學史新編》等。

2、馮友蘭人生哲學思想馮友蘭認爲，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異於禽獸者即人之所以爲人之理何在？二是人生之意義何在？他根據自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認爲，人之所以爲人即人之異於禽獸者在於其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心儘性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心儘性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心儘性，力求覺解人之所以爲人的道理，人生纔有意義。

3、學生閱讀課文，思考回答：

（1）中國哲學的`傳統任務是什麼？

（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據什麼來劃分的？

（3）作者認爲哲學的任務是提高人的精神境界，這種任務的具體內容是什麼？

4、討論以上問題。

5、作者是站在什麼角度闡述人生境界的？是怎麼闡述的？

作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統任務着手，着重闡述了中國哲學的傳統。作者認爲，中國哲學的傳統的任務不是增加關於史記的積極的知識，而是提高人的精神境界。作者認爲，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發的。作者認爲這不是作爲人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作爲一種動物性的人存在於自然和社會之中，因爲其他動物也有這一特性。作者認爲，道德境界、天地境界纔是真正的人生境界。有道德境界的人，瞭解社會的存在，這個社會是一個整體，他只是整體的一部分。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現在的話說，有道德境界和天地境界的人，心裏不僅應裝着整個社會，還應裝着全世界，他了解宇宙，他所做的一切，都是爲這個社會、這個世界作貢獻。作者認爲，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成爲真正的人賢人和聖人。

但是，作者並沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現實指出，有道德境界和天地境界的人，在覺悟狀態下做他所做的事，他做的都是平常人所做的事。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什麼工作，你都可以達到人生的最高境界，成爲賢人、聖人。

6、如何理解馮友蘭關於人生四種境界的闡釋？

馮友蘭先生認爲，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處於覺悟狀態；不覺解，就處於無明狀態。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：

最低的是自然境界。這種人並無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出於利己的動機。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地爲社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地爲宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之聖人，達到了人成爲人的最高境界。

前兩種境界是自然的產物，後兩種境界是精神的創造。

7、討論思考和練習二（見教材）

8、課後作業：思考和練習三