齊人之福的意思是什麼

齊人之福，漢語詞語，古代人們把一妻一妾的美滿組合叫作齊人之福;現指一夫一妻多妾的富貴生活。齊人之福的意思是什麼的呢，我們一起來看看下文。

基本解釋

人們把一妻一妾的美滿組合叫作齊人之福;現指一夫一妻多妾的富貴生活。

原文

《孟子》:

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜

酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰:"良人出，則必饜酒肉而後反;問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將?良人之所之也。"

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭間，之祭者，乞其餘;不足，又顧而之他--此其爲饜足之道也。

其妻歸，告其妾，曰:"良人者，所仰望而終身也，今若此。"與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。

譯文

齊國有一個人，家裏有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什麼人，據他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說: "丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來;問他和些什麼人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什麼有錢有勢的人物到家裏面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什麼地方。"

第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的後面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。最後他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩餘的祭品吃;

不夠，又東張西望地到別處去乞討--這就是他酒醉肉飽的辦法。

他的妻子回到家裏，告訴他的.妾說:"丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣的!--"二人在庭院中咒罵着， 哭泣着，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風。

在君子看來，人們用來求取升官發財的方法，能夠不使他們的妻妾引以爲恥而共同哭泣的，是很少的!

相關書籍

《孟子》爲記述孟子思想的著作，完成於戰國中後期。此書的來歷有各種不同的說法，司馬遷等人認爲是孟子自著，其弟子萬章、公孫丑等人蔘與;趙岐、朱熹、焦循等人認爲是孟子自著;韓愈、蘇轍、晁公武等人認爲是其弟子萬章、公孫丑等人追記，但目前學術界較採用司馬遷等人的說法。該書詳實地記載了孟子的思想、言論和事蹟。注本主要有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集註》、清焦循的《孟子正義》等。

基本簡介

孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰國中期

鄒國人(也就是現在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。

學成以後，以士的身份遊說諸侯，試圖推行自己的政治主張，到過 樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成爲“仁政”思想,被稱爲"亞聖"，與孔子合稱爲“孔孟”。

孟子的出生距孔子之死(前479)大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。

所以，荀子把子思和孟子列爲一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說的，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史記.孟子荀卿列傳》)今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分爲上下，約三萬五千字，一共二百六十章。

但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在爲《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認爲七篇爲真，七篇以外的四篇爲僞篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認爲《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視爲子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成爲科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。[1]

儒家著作

在漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”。出現了“五經”之說，即《詩經》、《尚書》、《禮記.禮運》、《周易》、《春秋》。漢後又增加《論語》《孝經》，並稱爲“七經”。 到唐代，設三《禮》(《周禮》《儀禮》《禮記》)、三《傳》(《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》)，連同《詩》《書》《易》，有“九傳”之稱。唐文宗時，在九經之外加漢代已列入“徑”的《論語》《孝經》，增補《爾雅》構成“十二經”。宋仁時，增加《孟子》，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經”。 儒家十三經，是指封建統治者先後將13部儒家書籍“法定”爲“經”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經”。在今天，“十三經”作爲反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。[4]

名篇介紹

梁惠王上

孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶 人曰何以利吾身，上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰

孟子

孟子

利!”

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎?”孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉!”

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多。何也?”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄兵曳甲而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發。人死，則曰：非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。