春秋時期歷史典故12篇

春秋時期歷史典故1

【安步當車的典故出處】（西漢）劉向《戰國策·齊策四》。

【安步當車的典故釋義】安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容人能安於淡泊的生活而不追名逐利。

【安步當車的歷史典故】

戰國時齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進宮來。顏蜀走進宮內，來到殿前，就停住了腳步，不再前進。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動，還叫齊宣王下來迎接他，說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權勢；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權勢，還不如讓大王禮賢下士的'好。”齊宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當然是士人尊貴！從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封爲萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個活着的君主的腦袋還不如一個死了的士人的墳墓呢！大禹的時候，諸侯有萬國之多，是因爲他尊重士人；到了商湯時代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有不務實事而成名於下的，所以君王要以不經常向人請教爲羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”

齊宣王聽到這裏，才覺得自己理虧，於是對顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您爲師，今後您就住在這裏，有肉吃，有車乘，您的家人個個衣着華麗。”顏蜀拒絕道：“玉，產于山中，一經匠人加工，就會破壞；雖仍寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風貌和內心世界就會遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每到點吃飯，像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當做乘車。平安度日，並不比權貴差。清淨無爲，純正自守，樂在其中。”顏蜀說罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。

【成長心語】

在大富大貴面前，顏蜀能夠安於淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達地面對人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態度。有時候追求的目標因能力所限無法達到，並不能代表沒有獲得或距離成功很遠，只要思想達到了，結果必然是一樣的。坦然地面對生命中的榮辱、得失、進退，其實是人生命中最爲可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內心的色彩，如果我們先把內心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的。

春秋時期歷史典故2

孔子聽說後，曰：“古之遺愛也。”現有墓，位於河南省新鄭市西南17公里陘山頂上，墓冢高約5米、周長約50米。據<新鄭縣誌>載：“子產墓累石爲方墳，東有廟”。1987年3月4日，鄭州市政府公佈爲鄭州市文物保護單位。

子產對當時國際國內形勢的判斷是：“國小而逼，族大寵多。”子產從政後，在鄭國進行了內政改革，整理田制，整頓貴族田地和農戶編制，承認土地私有，按田畝徵稅等等。接着，他又用200多斤鐵鑄造了一隻鼎，把新制定的`刑書鑄在鼎上，放置於王宮門口，讓百姓都知道新刑法。這就是歷史上有名的刑鼎。子產推行法治，寬猛相濟，安撫百姓，抑制強宗，保持國內政局長期穩定。不毀鄉校，以聽取“國人”意見。對外進行了一系列外交活動，維護了鄭國的利益，使鄭國免遭兵革之禍。子產“知人善用，擇其能者而使之”，爲政數十年，政績顯赫。《左傳》：爲相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔；二年，市不豫賈；三年，門不夜關，道不拾遺；四年，田器不歸；五年，士無尺籍，長期不令而治。

子產的思想接近於孔子以前的儒家思想。子產具有人本主義的思想，強調人事，但也不否認鬼神。提出“天道遠，人道邇，非所及也”。在子產看來，人道先於天道，天道可以存而不論，人道則不能不察。他還提出了人性觀念，認爲夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉者。這是中國哲學史上探討人性問題的開端。

春秋時期歷史典故11

　琵琶

在中國古代文獻詩詞中，可以找到大量和琵琶有關的故事，千古傳誦的便有白居易的《琵琶行》，還有“昭君出塞和番”的故事，而更多的是秦樓楚館的歌伎傳說。不過，在《古今注》、《舊唐書》、《北史》等歷史典籍中，則多有描寫在位帝王、公主對琵琶的`鍾愛，發生在宮廷中的琵琶故事也就不少，且列其中兩則於下。

話說大詩人王維仍未應舉前獲岐王賞識，特意帶他入宮出席唐皇公主奏樂之宴，並教王維在公主面前以琵琶演奏預先寫好的新曲，果然讓舉座賓客動容。公主雖喜愛琵琶與音律，卻不知所奏何曲，王維隨口稟告爲《鬱輪袍》，岐王在旁亦加美言，並表示王維將要應舉。公主應向主考官張九皋推薦，多少都應該給個解元，公主笑而頷首。其後王維應舉，果然中了個解元。

另一故事發生在唐文宗時。小官樑厚本，於宮外護城河垂釣擱下飄來一個大箱子，赫然發現箱內有位氣息奄奄的豔裝女娘，動了憐憫之心，抱回家中將女娘救活過來。原來女娘是宮中奏琵琶的女樂師，不知何事觸怒龍顏被賜絞死，宮中侍女憐之將其“屍”置於箱子中，隨護城河飄出宮外，終命不該絕被救“重生”。樑厚本未有家室，琵琶樂女感恩圖報下嫁，並告知樑厚本她於宮中彈奏的正是兩個琵琶名器大忽雷和小忽雷，她奉命將大忽雷送到南市趙樂匠家修理，仍未送回宮中，便逢宮中亂事。琵琶樂女“死”後便無人得知此事，樑厚本也就拿了些錢財給趙樂匠將大忽雷贖回，兩口子便不時於更深人靜時把玩。及後梁厚本生辰，兩人半醉興起，女樂師拿出大忽雷錚錚綜綜奏了幾首曲子來助慶。大忽雷果是名器，聲音傳得又高又遠，路過一位宦官聞聲而至，目睹被賜死之女樂師與樑官兒親親熱熱，手中所奏豈非正是名器大忽雷？也就急急回宮稟告皇帝文宗。其時文宗對賜死女樂師已感悔意，即宣召兩人入官，問明始末，驚爲意，赦去兩人罪過，並加賞賜，好好生活下去。

兩個琵琶故事，有名有姓，反之王昭君何以提着“胡樂”去“和番”？“和番”所奏是何琵琶曲？則鮮有人深究了。

春秋時期歷史典故12

【聞雞起舞的典故出處】《晉書·祖逖傳》。

【聞雞起舞的典故釋義】聞：聽到;舞：舞劍。聽到雞叫聲，就起來舞劍。比喻有志向的人及時奮發。

【聞雞起舞的`歷史典故】

祖逖和劉琨是晉代著名的兩個將領。24歲那年，祖逖擔任司州主簿，主管文書簿籍。劉琨是漢朝宗室中山靖王劉勝的後代，也是一個很有志向的青年。他們志同道合，都希望爲國家出力，幹一番事業。

當時，西晉皇族內部互相傾軋，爭權奪利，各少數民族首領乘機起兵作亂，國家安全受到嚴重威脅。祖逖和劉琨對此很是焦慮。他們白一起在衙門裏供職，晚上回家一起談論國家大事，談如何建功立業，報效國家，一談就是大半夜，累了才合蓋一牀被子睡下。

有 一，他們談得很晚，剛入睡，劉琨就鼾聲如雷。剛睡了一會兒，祖逖猛然聽到雞的叫聲，於是叫醒劉琨說：“你聽，你聽，這不是荒雞的叫聲嗎?恐怕下要大亂 了，我們還能安穩地睡覺嗎?”劉琨揉揉眼，想想說：“對!應該居安思危!”於是兩人穿衣起牀來到院中，拔劍對舞起來，直到曙光初露才去歇後來，祖逖和劉琨爲收復北方竭盡全力，作出貢獻。而他們早年聞雞起舞的故事更是成爲美談，家喻戶曉。

【成長心語】

富 蘭克林說：“勤奮是好運之母。”正是勤奮與堅持不懈，使平凡的祖逖和劉琨成爲威名遠揚的將軍。每個人都渴望成功，都希望好運降臨到自己身上。事實上，成功 的大門也永遠爲勤奮者敞開着，幸運女神也總是垂青于堅持不懈的人。不要抱怨機會與自己擦肩而過，在機會來臨之前，先問自己：我足夠勤奮嗎?有時候，犧牲一 點安逸的享受，換之以奮發向上，人生便會多一分積極與動力，成功的曙光便會在不遠處向你招手。