《莊子》讀書心得15篇

當我們對人生或者事物有了新的思考時，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，如此就可以提升我們寫作能力了。那麼心得體會該怎麼寫？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編爲大家整理的《莊子》讀書心得，歡迎大家分享。

《莊子》讀書心得1

莊子不是一部書，而是一個世界。

是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反覆揣摩這其間顛撲不滅的真理，纔會發現原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質的天之道。

人間數千年的悲哀，就在於世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因爲他已經跳出三界，站在雲端鳥瞰人間滄桑。“獨與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子就是這樣的性格達人，他認爲天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者遊，而下與外死生無始無終者爲友。

莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些爲功名利祿蠅營狗苟之徒，諷刺那些爲眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧願做在爛泥裏拖着尾巴的老龜，也不願做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不羣、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。

在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學問是探討宇宙和人生本原的學問。打開莊子的世界，有限的內篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何爲萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。

柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家園，那裏沒有我們這個世界的污穢醜陋，只有純淨和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久，寄居在一個軀殼裏，忘記了自己從哪裏來，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，於是他的'一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉跋涉。

依真性生存是莊學的核心。可我們都在人爲的魔圈中生存，一切都是人爲，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。

乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。

《莊子》讀書心得2

人的社會化，就是在人的生命過程中，被社會鑿開了他的一竅又一竅。到最後，他變成了一個社會標準下的成人，而此時又離他的赤子之心、混沌之態有多遠呢？

書中將人的一生比作爬一座80層的'樓梯，當我們終於達到終點時，才發現最重要的東西——行囊，已經被丟棄在了20層。初入社會，一腔熱血的我們都肩負着這樣一個行囊——理想。可當初的熱情總被愈見殘酷的現實打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所爲，打着“理想”的旗號卻爲了或名或利南轅北轍，最後的最後，我們終於停下慌促的腳步，卻可悲地發現多年的奔波竟不知是爲了什麼。

大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時刻提醒自己：復其初。

復其初就是要拋開慾望、雜念。梓慶爲魯國做鐻，首先齋戒七天。這個齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽，忘記了自己是爲國君所做，順着自己的本性去創作、發揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學者皆爲利往，以私己爲本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實我們大可拋開這些，因爲一切的榮辱貴賤都會過去，最重要的是當下的質量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過於幸福快樂，而這幸福快樂本爲生活的屬性，只要你認真地生活，自然不必過多追求。

復其初要做到“外化而內不化”。人生存於社會之中自然要做到遵從社會規律，根據社會的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會極易蠱惑人心，改變你的方向。此時，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什麼，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來不至於悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。

復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那瀰漫六合的“道”。

《莊子》讀書心得3

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至於子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五嶽之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境裏，以爲“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能爲自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。

河伯至於北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿於自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的'學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，穀食之所生，人處一焉。”相對於宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所爲，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多麼淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。

富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較爲光滑的圓石，而真理的大海我並未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?

在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤爲重要。進入了大學，並不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。

禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，纔會明白禮義廉恥。

《莊子》讀書心得4

《莊子》是討論人與自然、人與社會關係的論着。我覺得莊子想說明事物的對立統一關係。不要老從一面看問題。自以爲是也是一種極端，以一技之長爲耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。

所謂的“堅白論”，山人以爲，討論的兩派其實已經不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質都可以有的共性。

事實上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質上，自己都不知道在爭論什麼。如社會主義與資本主義是兩個對立的陣營，爭論、對立幾十年。可是有誰能說清除什麼是“社會主義”、什麼是“資本主義”呢?

其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非常現實。對於那種“萬物起源”、“誰創造人”等等之類扯不清道不白的問題採用迴避的態度。對於大自然則採用接受它、並與之相容的態度。

不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認爲是受西方影響而來的。現代西方科技的發展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫學、氣功、養生之道等等則是順其自然、接受自然、融於自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。

許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以爲，儒家側重與社會及社會體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點採用的`較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的剋制(這一點又與“無我”相近)。

自然了，從當政者的角度看，儒家是有利於朝廷的。但莊子思想也是有利於社會穩定的。因此，儒家成爲封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作爲主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因爲是強調客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構，從而無生存之地。

《莊子》讀書心得5

即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無非是在物質生活上寬裕富足，不用每天爲生計而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活，而在莊子的眼裏，這一切都是那麼的淺薄，他的逍遙，我覺得是關於人的生存狀態的一個終極命題。

在莊子看來，一切萬物都有其屬於自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那麼就沒有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合於自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認爲最好的政治正是無爲而治因此他主張順其自然，認爲任何統一的制度標準都有其侷限性，都會妨礙人們的逍遙。這個視角很深刻。

很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時間以後，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機械的完成一些事情，而沒有把自己的心放進去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關係，它只取決於你是否順應自己的.本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之後的從容不迫。莊子有感於他所處的時代統治者窮奢極欲，百姓爲利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀點。儘管我覺得這在現實中是不可能實現的。

我覺得可以用莊子逍遙的觀點來看一下中國目前的教育。近年來，大學聯考制度越來越爲人所詬病，很多人呼籲徹底改革現行教育制度，主張向西方學習。可是呢，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。當美國老師爲中國學生極強的數學能力而感嘆時，中國有很多學生卻不明白他們想從商，卻爲什麼非要去解一道又一道的數學題。我覺得就自己的經歷，現行的教育其內容本身並沒有那麼多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是大學聯考制度有一個很大的弊病，就是它使得整個中學階段評價個人的標準唯一化。其實每個人都有自己的特點，每個人以後都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學以前，很大程度上僅僅只有學習這麼一個衡量人的標準，這對於很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發展，甚至使得很多人永遠失去了對書本，對知識的興趣。大學聯考是教育的指揮棒，儘管很多省份在實行新一輪的教改，可是隻要大學聯考不動，社會對於學生的評價模式不變，教育的形式再怎麼變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那裏得到些許啓示，既然每個個體都是不一樣的，儘管不可能放任每個人自由發展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的。很多學習不好，學歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應得到社會的尊重。因爲大學生和技術工人對社會的發展同樣重要。

另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學得很辛苦，但並不是出於本心去熱愛學習。大多數人並沒有學會思考，基本上對於自己的未來都是比較迷茫的。升入大學以後，學生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學習在校園裏變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對於學習本質的最大背離。這種風氣使得大家都覺得學習是一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當學生完全被考試所奴役，被學位名譽所導向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來，不爲什麼地去看一點書，纔能有真正的收穫;順性而爲，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

《莊子》讀書心得6

春節期間，我該讀一本什麼書好呢?我站在書架前搜索。最後，我把眼光停在於丹《莊子心得》上。這本書我已經讀過一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時時在我的心裏纏繞，讓我時時回味，時時想再讀的衝動。

對莊子知之甚少，印象中曾讀過《莊子.內篇.逍遙遊第一》中“北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲……”還讀過《莊子.內篇.逍遙遊第十七》“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。……”在學校或函授期間也只讀過兩篇中的一部分，基本上沒讀懂。其它內容更不要說了，連讀也讀不下去，何說理解聖人之意。但聖人的智慧、思想、寓言、風格又深深地吸引了我，有一種無形的力量在召喚着我。我捧着書再次讀了起來，讀的那麼認真，那麼真誠，似乎成了我睡前的必修課。我於夢中隨他去“獨與天地精神往來”。

莊子的生平，《史記》中記載的是戰國時候宋國蒙地人，曾做過漆園小吏，他一輩子就生活在一個戰國紛爭、戰亂頻繁，而到處求賢若渴的時代，他隱居不仕，終老天年，沒有什麼社會的名分。

《莊子》這本書，歷代被奉爲經典，現在能看到的有三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明瞭方向，爲我們的爲人處事指點迷津。

一、淡泊名利，笑對死亡

莊子家裏很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，爲利辛苦，爲利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心爲形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什麼。當楚王請他出山爲相時，他卻對請他的`兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖着尾巴在泥地裏爬吧!”

莊子臨死時對學生們說：“我死了以後，要 ‘以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。’”形體歸於天地，生死歸於自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。

人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那麼，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。

二、境界改變命運

《莊子》的《逍遙遊》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過我們的想像，人的一生，大小之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態度反觀內心，讓我們釋放自己，儘可能達到一個逍遙遊的境界。

三、認識你自己

每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認識了自己，纔可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點，世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠都有它自身的密碼，這個密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰?我想要的生活是什麼?只有清楚地瞭解自己的內心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發點，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應該順其自然，而不能自以爲是地把自己的想法強加於人。我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們曾經多少次錯失過自己?我們真正找到了被開發的那個機會了嗎?怎麼樣才能找到那個機會呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力。總結兩個字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認識自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重。

四、心態決定狀態

莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過……”好像是一匹白馬從門縫裏跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。這麼短的流光在我們手裏，怎麼樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態度，那就是：達生。面對生命，我們首先要有一種曠達的態度，這種態度會決定我們生命的質量，心態決定人的狀態。在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到更好的發揮。所以，我們永遠不要過分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態，這樣才能達到最佳的狀態，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。

莊子教給我的遠遠遠遠不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達，他的“乘物以遊心”，他的諄諄教導，無不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺還是沒記得多少，甚至忘了大部分，這激發我讀第三遍的興趣。

《莊子》讀書心得7

人心爲什麼有自由？因爲人可以不在意。人的輩子只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在意，那麼，還有哪些可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終生。讀一本好書，猶如品一杯清茶，餘味徘徊於心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和了解。這個世界上的真理，永遠都是樸實的，就好似太陽經常從西邊升起一樣，就好似春天要播種，秋天要收穫一樣。

于丹教授緊扣21世紀人類遭遇的靈魂問題，結合其濃厚的中式修養，從另類的時尚角度把儒學的精典著作《莊子》用簡潔的.語言和獨白銘刻在了我們的靈魂之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種幸福，它都在給我娓娓道來以如何的態度來應對這個紛繁複雜的世界，告訴我怎麼能夠作爲一個美好幸福的人，告訴我們如何修養道德品性，讓心靈智慧受到昇華。

有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會得到不求上進的妨礙，但在我覺得那裏是一個遙遠又近在咫尺的全球；那是一種無法理解的寬容。他寬恕萬千，將一切化爲烏有。于丹在經驗三中感悟與超越中提及了名利二字，說了三個故事，其一，據說清朝乾隆皇后下江南的之後，在南京金山寺，他問當年的高僧法磐：長江中船隻來來常常，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊？法磐回答：只有兩條船。乾隆問：怎麼會唯有兩條船呢？法磐說：一條爲名，一條爲利，整個長江中來往的大抵就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說過：天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。其三，又舉了堯讓天下於許由的故事。這三則故事都順應了一個主題淡泊。其實這些之後，我們會置身於這種的無奈中。所以人必須認清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的取捨。詩人紀伯倫曾經抱怨：我們將要走得太遠，以至於忘記了爲什麼出發。于丹又指導我們要看見大境界，在於我們有沒有平靜的靈魂，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們能夠真正發現內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

只要你心裏有大境界，你才無法認清超越言行的心裏真正的質地。也就是說，內心裏面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露於外的，是嚴謹於心而不張揚的。

《莊子》讀書心得8

真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒有價值的東西；真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永遠達不到的目的。

在艾爾基爾這個地區，經常發生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。後來人們發明了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進去，拿着米卻出不來。沒有一隻猴子願意放下手中的米，使自己逃生。

人們都會對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會有多少爲了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？

人們往往都會關注生命中不是太重要的東西，往往都會追逐生命中有些永遠達不到或者不需要達到的東西，而錯過了生命和生活的真正意義。爲生活所累，爲虛名所累，爲旁人的目光所累，爲名利所累，這一切看似重於一切，卻其實遠比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，爲了這麼一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的`風景。

印度的土著人有一個習慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說，他們走的太快了，就會丟掉自己的靈魂，他們停下來，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

我們不妨學習一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習慣這種態度，才能夠準確快速找到自己的定位，而不至於爲了其他東西迷失了自己。

所謂達生之道，即爲對生命的一種通達之心。用感恩的心態來善待生命，用滿足的心態來善待生活，生命，也許就會更加珍貴，生活，也許就會更加美好。

《莊子》讀書心得9

莊子，可謂是我國近代的辯證法大師，是我國近代知名的觀念家、哲學家、政治家，道家派別的代表人物。他對老子的美學觀念進行了承襲和演進，是古代莊子學派的創始人。不過，他的根本精神還是歸依於老子的文學觀念，因此後人將他與老子並稱爲"老莊"。莊子善於用寓言來表明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。

《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千餘字。在那些刀雕竹刻的時代可算是十分長篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬物的.大小、是非的無限相對性和一生貴賤、榮辱的偏激無常性，因爲莊子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要爲了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。

莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與準確失誤的侷限性對照出來探討，顯示出他針對絕對與相對、無限與有限的辯證關係的理解有着高度的靈活性，這針對他們突破認識上的侷限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是隻能我們從多個視角學習和探討的。

他用寓言這種活靈活現的方法，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多於水乎?"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因爲我們要了解，山外有山，人外有人。河神，會由於小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠都是順利的最大敵人，這是神聖不變的真理。只有誠實謹慎，虛心求教，纔是順利的絕佳路徑。千萬不可以自滿於狀況。

接下去，他們又開始談到事物間的虛實關係，夏蟲不可以語冰，是由於冰雪對於他們來說太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對於井蛙而言，天大也太過分虛妄了。確實這麼，舉例來說，比如說教育，在有些之後，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。於是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不違反包括交通規則在內的許多規則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是那麼。

以下，他們又探討到關於事物間的大小關係，天地算是大的，然後比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。

《莊子》讀書心得10

青藏高原太遠，珠峯太高，我一點不着急要趕去那裏:讀《莊子·人間世》心得

讀《莊子·人世間》有太多的感慨， 聽了張文江老師的課，這種感慨更爲加劇。進入中年的我，年輕時

除了課本上的經典， 幾乎沒有讀過其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來自於人和人之間彼此的不瞭解。所以人人都向往那個六十耳順的境界，別人講的話自己都能夠聽懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界。可是對於離青藏高原都還很遙遠的普通人，珠穆朗瑪峯怎是企及得了的？

莊子教我們如何在人世間做事的學問。做事的學問就是做人的學問。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛國幹一番大的事業，葉公使於齊爲不可爲之事。類似的事情，在我們日常生活中比比皆是。可是在我們身邊的智者太少，在關鍵的時刻能夠給予點撥的人更不可見。於是意氣風發時往往頭腦發熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結果很快便陣亡了。而在面臨困難的時候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對困難纔是真正解決問題的辦法。但這些在真正做事的時候，卻是很難把握得了的。只有在事後總結經驗教訓的時候才發現這樣或那樣的問題。

“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽之患。若成，若不成而無後患者， 惟有德者能之。”張老師在課堂上強調這個 “德”字，德是在和人的互動過程中顯現出來的，並非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。

青藏高原太遠，珠穆朗瑪峯太高，我自知身在“上海”，“西藏”是我向往的地方，但我一點不着急趕去那裏。張老師在課上說的'一段話對我觸動很大:大致意思是，我們每個人向內，“反身修己”，把自身在宇宙中表現出的“熵”值降低下來， 就是對宇宙最大的貢獻。 (注，老師在講課的時候，發音是JU，但我理解的意思是熵，特此說明)。讓自己安靜下來，就會看到這個世界動的一面，包括生理的心理的。

我一直認爲“無爲”比較消極，認爲只有不斷地去做更多的事才能體現自身的價值。但我又意識到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是爲了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來，是讓自己能夠傾聽內心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國傳統文化中的“藝”， 諸如琴棋書畫，無不都是讓人安靜下來， 表達自我內心聲音的方式。

在古典書院學習，我一點都不着急，我一不爲文憑，二不爲就業。我深知欲速則不達。和一羣有相同愛好的同學在一起學習，切磋，進步，還有老師授業解惑是一件無比快樂的事情。我知道， 如果這樣堅持下去，反覆去做， 一定會在不知不覺中變化氣質。

《莊子》讀書心得11

人們說《莊子》不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，彷彿是一股清流，對心靈進行着一次次洗禮。

莊子，名周， 是宋國崛起的一位文學巨匠，一生著有《逍遙遊》《養生主》等7篇著作。他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家也是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，爲人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。

《莊子》一書通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋着他對生命的理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無窮。

“莊周夢蝶”講述了莊子一個變爲蝴蝶的夢。在夢中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的嚮往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度嗎？

而莊子最令我佩服的`莫過於他參透生死的從容。對於人的一生，固然會經歷生、老、病、死，莊子認爲人本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成爲人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開了，又安靜地迴歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚歎的！莊子認爲，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時一天天虛度光陰，那麼死後，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。

莊子曾說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人，我無法像莊子般成爲神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時，靜下心來，做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢”，乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……

《莊子》讀書心得12

“獨與天地精神往來”，與天地精神溝通，再沒有什麼能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。

在於丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個方面，一是內方外圓，一是“一個人的境界決定了他的思維方式”。

莊子託孔子說，“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。”外化而內不化，要隨着外界的變化而變化，而自己的內心卻要一直堅持原則。這解決了一個問題，堅持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關係，而不是相對關係。只有能隨外界變化而變化才能適應環境，如果不能適應環境，就會與環境衝突，而在無力瞬間改變環境的情況下，只能被環境慢慢侵蝕，被環境同化或者拋棄。而隨外界變化並不是無原則的變化，而是在堅持內心原則的變化，適應環境才能更好的生活，即使要改變環境，也是體會到環境的基礎上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內堅持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅持自我的基礎上主動適應環境。

一個人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無限的。用有限的`思想去思考無限的世界，本身就是有侷限的。有了廣闊的境界，纔能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個世界。莊子中舉的例子就是以常人的思想無法去想象一個巨大的葫蘆會有什麼作用，因爲他的思想侷限在小葫蘆的作用，去套用思考大葫蘆的作用，當然無法找到合適的作用，而認爲它是無用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個無限的世界，以爲自己見識廣闊，其實不過是井底之蛙。不斷擴大自己的境界，才能認識到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……

于丹更多的心得講到的是做人，沒有擴及到世界觀，也許不能在公衆面前唯心吧，不過唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認知還沒有辦法理解

《莊子》讀書心得13

學習《莊子》，于丹教授講述了這樣一個很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人揹着行囊回家，卻正好趕上停電，無奈之下他們只好選擇爬樓梯，學習《莊子》。不多久到了20樓，兩人開始感覺有點累了，合議了一下，決定把揹包存在20樓，改天再回來取。卸下揹包的兩人感覺很輕鬆，說說笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時候兄弟倆已經很累了，然後便相互抱怨和指責，開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時候，實在是太累了，甚至都沒了說話的力氣，只能平穩下來，安安靜靜地爬完了最後20層。終於到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的揹包裏了。

這個故事以前也聽過，當時只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊塗，卻沒有想到其中也蘊含着人生的哲理。于丹教授說，故事裏兄弟爬樓的過程，也正映合着人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風發的，我們揹負着沉沉的行囊，裏面裝着理想，裝着報負，裝着很多很多的願望，不畏艱險，從腳下的.第一個臺階開始上路。走到20歲，這是人開始步入社會的時候，也開始認同一些社會規則，這時會覺得社會給了我們很多的負擔，托起自己已經足夠疲憊，還是先把肩上的揹包安頓下來，等到衣食無憂，有名有份了再回頭拾取夢想也不遲。最初卸下包袱的時候確實很輕鬆，可隨着年齡的增長，積累的增多，爭鬥越來越激烈，我們的內心也隨之日益焦慮，這時候人不免抱怨，都覺得社會辜負了自己，付出太多而回報太少。走過40歲，那些意氣風發的東西都過去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時人已經進入了晚年，晚年的時光應該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應該安靜和順應一些。終於到了80歲，人生差不多也走到了終點，這時人會突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒有打開過的夢想，留在了20歲的行囊裏，卻是再也回不去了。

故事很有意思，蘊含的哲理也引人深思，更值得我們去思考和借鑑。人生的前20xx年，大家都是在父母的精心呵護下，在老師的督促關愛下度過的，一帆風順的生活很單純也很愉快，每個人在這樣成長的路上，肯定積累下了自己美好的夢想，對未來的生活也有了圓滿的規劃，面對社會這更爲廣闊的舞臺躍躍欲試。可真的步入社會，要一個人面對和承擔其中的風浪了才發現，原來現實比想象的要殘酷的多，到處碰壁的同時，那些美麗的夢想也一個個被擊破，化爲泡影。一方面是虛無的美麗夢想，一方面是現實的社會壓力，這時很多人只能夠放棄夢想而面對現實，於是揹包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說的人被社會外界所"物化"的一個過程吧。

每個人作爲社會中的一員，同時也是一個獨立的個體，莊子認爲，人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界則要通達和順應，這就是所謂的"外化而內不化"，只有這樣，我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁複雜的社會所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。

想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳的，"每當回憶往事的時候，能夠不爲虛度年華而悔恨，不因碌碌無爲而羞恥…"，這可以看作一條人生的行爲準則，看似簡單，實則很難做到。要想實現這一點，要想站在80層樓上的時候不再爲遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現在開始，一步一個腳印，腳踏實地努力工作，用心生活，揹着夢想的行囊，努力攀登吧。

《莊子》讀書心得14

鉤月清寒嘆華涼，煮酒雲煙嫋嫋揚。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個先兆?我僅僅是等待了將近200個夜晚我就快要崩潰了，於是，我開始迫不及待的想要尋回我的愛情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐！

這是一個怎樣的人？他天生就是一個矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優美的才情，貧困交加的生活不能湮沒超脫世俗的快樂。道學家們批判他的消極無爲，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，讚美他的精神。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松，正氣昂然；如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥自比，那是怎樣一種鳥？非梧桐樹不棲息，非飽滿的果實不食，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無法達到，鳥仍不會屈從命運的安排，它就會不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥我沒見過，這樣的人大家都知道，莊子就是。

我喜歡莊子，雖然他在很多時候都顯得那樣淡然，他沒有孔子那般顯赫的名聲，沒有孟子勸君行政的志向，更沒有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個活的最純粹的人。

我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達，他厭惡世俗的陳規陋習，按自己的`意志行事，所以我羨慕莊子。

在現代的社會生活中，一味求其自然的人已經越來越少了，我更加想說他的精神，在年輕一輩，我們應該認真學習、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學習一些求生的本領。

有人說：“在中國文化屈從權勢的傳統中，總有那麼一兩顆孤獨的樹——孤獨地深夜看守心靈月亮的樹。”莊子就是其中一顆。這是怎樣一個人？他天生就是一個矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優美的才情，貧困交加的生活不能堙沒超凡脫俗的快樂。

《莊子》讀書心得15

人心爲什麼有自由?因爲人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那麼，還有什麼可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，餘味徘徊於心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。

于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個性視角把國學的經典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來以怎樣的心態來面對這個紛繁複雜的世界，告訴我怎樣纔會成爲一個幸福快樂的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到昇華。

有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認爲那裏是一個遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化爲烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說了三個故事，其一，據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐：長江中船隻來來往往，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊?法磐回答：只有兩條船。乾隆問：怎麼會只有兩條船呢?法磐說：一條爲名，一條爲利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說過：天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。其三，又舉了堯讓天下於許由的'故事。這三則故事都順應了一個主題淡泊。其實很多時候，我們會置身於這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩人紀伯倫曾經感嘆：我們已經走得太遠，以至於忘記了爲什麼出發。于丹又指導我們要看到大境界，在於我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質地。也就是說，內心裏面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露於外的，是內斂於心而不張揚的。

臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之後，得出一個心得，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。

人活在這個世界上，是一個過程，而不是一個結局或是一個終點。人是不斷地經歷許許多多的過程，長時間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負面的情緒，但這些其實都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們，用平和的心態和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩