《文化苦旅》讀後感14篇[優選]

看完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的《文化苦旅》讀後感，希望對大家有所幫助。

《文化苦旅》讀後感 篇1

從文化大家的園子裏歸來，被露水打溼的衣領上還帶着花的香氣，腦海裏保留着和這早晨一樣新鮮的記憶。不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準確的記憶寫下來，不知能否對讀書養氣有所禆益。

讀了《文化苦旅》這本書， 感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”

我想，每一箇中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者餘秋雨先生認爲：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對的長期薰染造成的，要擺脫也擺脫不了。” 想，這個原因對每一箇中國人來說，同樣適合。

我們去某一個地方參觀旅遊，都總會不自覺地回想那裏的一切，主人是誰，修建的目的，發生過的歷史事件，何許人也曾經到過這裏等等。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古蹟所蘊藏着的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經歷過一定的歷史事件，無端地感動，無端地喟嘆。

譬如說， 路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閒散，又恨楚國忠臣的輕生;既有感於物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝;既嘆惜滔滔江水的無情，又因身爲炎黃子孫而驕傲……這衆多的.感慨，全是因爲楚臣遇到了汨羅。看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

又如， 去參觀長城。長城，之所以能成爲國的象徵，就是因爲它一直肩負起了保家衛國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的願望：把中華民族的精神歷代相存。

《文化苦旅》這本書，猶如一片巨大的花園，作爲一隻小小的蜜蜂，我所能採到的只是一點點的花粉。這是要請喜花賞花的讀者們原諒的。

《文化苦旅》讀後感 篇2

我家有個大書房，裏面有成百上千本書，我沒事就去裏面找上幾本看上幾小時。有一次，我翻到了一本舊舊的綠色的老書--餘秋雨的《文化苦旅》，翻開那泛黃的第一面，我就被文中描寫莫高窟的神聖和道土塔的悲憤驚呆了，敦煌美麗景色給深深吸引了我，使我對敦煌的莫高窟更充滿了嚮往。

記憶中，我讀着書，我彷彿追尋着餘秋雨的足跡，想象來到敦煌的情景。直到今日，每當我想起敦煌，我彷彿在莫高窟裏行走。

走進一個個洞窟，看着一面面精美的壁畫，一尊尊莊嚴的雕像。雖說畫面上人和事物歷經上千年，卻還保有着他們原有的顏色。畫中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看着我。雖然因爲年代久遠，有的地方顏色不是很清楚，但畫大部分都保存完整。大多數的雕像都有一千三百年以上的年紀，卻都是栩栩如生，神情自若，令人神往。

可卻有那麼幾幅壁畫，他們面色慘白，有的卻“滿面黑灰”。更有甚者，連畫都沒了，只剩下空空的牆壁。雕像雖不易毀壞，可還是有幾尊面目全非。這是何人所爲？何人許之？

又來到一個叫藏經洞的'地方，雖說是藏經洞，可哪來的經書。從藏經洞不到一平方來見方的門向內看去，只是黑乎乎的一片，只是隱約可幾張微不足道的"小紙卷”。

記憶中，我讀着書，我繼續跟着餘秋雨先生的足跡，來到了道士塔。

藏有無數經書去哪裏了？和餘秋雨一樣，這些個疑問跟隨了我許多年。終於道士塔出現了。我不禁感慨萬千，是啊，站在王道土的墓前，一九零零年的一天，王道土王圓錄無意中發現了藏經洞這本來是一件好事，但從二十世紀初開始，外國人陸續聽說了藏經洞，因爲中國當時很亂，王道土也不識貨，居然就把這些國寶低價甩賣了出去，從此外國開始大肆毀壞藏經洞和各洞窟中的壁畫經書，雕塑……

那些《文化苦旅》中有關道士塔的記憶，在時光的流轉中，去不曾淡去。

我從《文化苦旅》書中看到莫高窟中不僅看到了美麗的壁畫，雕塑我還看出了民族的興衰，國人的迂腐，外國人的侵掠！歷史上有人說王道土是罪人，可我卻不認同，王道土只是一個不幸的發現者，當時國家混亂，沒有人去管理。他充其量只是一個好心卻愚昧的人，而真正有罪的人卻是清末的官僚，他們纔是能左右歷史，左右國家興衰的人！

《文化苦旅》讀後感 篇3

今年暑假，我淺讀了上海戲劇學院餘秋雨教授生平第一部散文集《文化苦旅》，受益匪淺。

《文化苦旅》表面是以描寫中國各個地方的景點爲主，但實際上是反映中華文明之興衰，是告訴我們人生之真諦。閱讀中，讓我如親臨文化古蹟，如徜徉歷史長河——

道士塔建於莫高窟，到了20世紀初年，它的所屬者竟是王圓簏，王圓簏既是道士，也是歷史中的罪人，是他從外國人的手中接過極少的錢財，然後讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。也是因爲他，如今敦煌研究所的專家們只得一次次用高價從外國人手中買來文物的微縮膠捲，嘆息一聲後走到放大機前……這實在是讓人感到憤懣。作爲一名中國人，就應該熱愛祖國，保衛祖國，爲祖國付出我們的'一切，而不是做賣國賊，把祖國的財富交到外國人手中，這不就成了中國人的笑柄了嗎？

餘秋雨教授筆下的都江堰可謂是“美”。因爲有都江堰，四川纔會成爲“天府之國”，纔會使中國在抗日戰爭中有一個比較安定的後方。在餘秋雨教授看來，寫都江堰決不能忘了要提李冰，因爲都江堰的這一切都歸功於李冰，四川有幸，中國有幸。“看雲看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。”

《白髮蘇州》中的蘇州人用一個“善”字來描述最合適不過了。他們那顆善良、爲人正直、單純的心使我非常敬佩。雖然是西施讓他們變成亡國奴，但他們並沒有責怪，而是可憐、同情西施姑娘被利用後還要被人扔到河中去，這種寶貴的想法有幾個人有過。

有着“東方巴黎”美譽的上海從來就是我向往的地方！可也曾經有人認爲上海人不厚道、沒有集體觀念、對人冷淡。--—2010年夏天，我和爸媽到過上海，不僅遊了黃浦江，也走過了上海的許多大街小巷，逛過那裏的許多大小商店，我卻覺得上海人熱情、大方，尤其是上海人的拼搏精神與上海城市建築的大氣十分相稱。餘秋雨教授在《上海人》中就寫道：如果人們能從地理空間上發現時間意義，那就不難理解：失落了上海的中國，也就失落了一個時代。失落上海文明，是全民族的悲哀。看到這裏，我不斷叫好！這難道是隱藏在我心中多年的觀點與當代文學巨匠思想之間的共鳴嗎？

柔情似水的《江南小鎮》，瀟灑自如的《寂寞天柱山》……

是啊！光陰似箭，日月如梭。就像餘秋雨教授說的，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲傷，最後總得閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。讓我們走進《文化苦旅》，去細細品味，並努力去學着做一個知識廣博的人，做一個有歷史責任感的人。

《文化苦旅》讀後感 篇4

蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數次的蠕動，掙扎，破繭而出的是令人驚豔的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。

輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背後卻浸透着奮鬥的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執着，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個腳印裏。

中華五千年文化源遠流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經波折，不斷改變，改進，創新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑藉着自身的'堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。

沿着歷史的長河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛爲力量，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂觀曠達，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，於曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。

他們，有着我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默裏的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!

塞外飛沙，冷風拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個大丈夫頂天立地的脊樑擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。

每當我們羨慕別人的非凡成就時，是否清楚，在這勝利的背後，有着我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。

其實，那些隱藏在背後的堅持、忍耐中的執着纔是決定勝利的地方。

《文化苦旅》讀後感 篇5

讀《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”

我想，每一箇中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人與文化留下較深腳印的所在。作者餘秋雨先生認爲：“這是中國歷史文化的悠久魅力與它對我的長期薰染造成的，要擺脫也擺脫不。”我想，這個原因對每一箇中國人來說，同樣適合。

我們去某一個地方參觀旅遊，都總會不自覺地回想那裏的一切，主人是誰，修建的目的，發生過的歷史事件，何許人也曾經到過這裏等等。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古蹟所蘊藏着的精神與文化也就能嘩的.一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經歷過一定的歷史事件，無端地感動，無端地喟嘆。

譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閒散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感於物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身爲炎黃子孫而驕傲……這衆多的感慨，全是因爲楚臣遇到汨羅。我們看到汨羅，就想到它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

又如，我們去參觀長城。長城，之所以能成爲我國的象徵，就是因爲它一直肩負起保家衛國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的願望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。

大概，每一處自然景觀與人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成爲真正意義上的古蹟，陳年的石頭與木塊也才能深深的感染着一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古蹟封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古蹟的內涵的要素。沒有歷史事件與人物，人們對於無論有着任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術多高啊！”之類單純的讚歎，而永遠也不會有更層次的感慨。旅遊的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承與發揚中華民族數千年來的傳統精神。

《文化苦旅》讀後感 篇6

報紙上說我寫書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也難怪，看這本書要慢，要細，裏面的思考，非常人所思，非常人所見。他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不！一個家族揹負着堅守一座藏書樓的命運，範欽讓偌大的.中國留下了一座藏書樓，保留到現在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。但是，範氏天一閣留下了，靠的是什麼，是執着，堅定，還是如餘秋雨說的超越意氣，嗜好，才情，甚至時間的意志力。這種意志力體現在哪兒他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勳，爲此遭廷杖，下監獄，他似乎什麼都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最後連權奸嚴氏都奈何不了他。一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。餘秋雨在這裏總結道。

看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身爲一個藏書家，會像範欽一樣嗎我想不會，範欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是學生，讀書，寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢在挫折面前，爬起來的又有誰學成後，又爲了什麼這不正是我們該思索的。

繼續往下看，我又發現了一樁怪事：80高齡的範欽終於快走到生命的盡頭，在他分家產時，將其分爲兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀。他讓後代去選擇。我想，如果讓我選，讓大家來選，會選哪個呢要麼拿着白銀萬兩，逍遙快活一生，要麼死守一座藏書樓，世世代代。說句實話，範老爺此舉不失爲一個好辦法，我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人。也正因爲這樣，天一閣留下了。但這是一個難題，我在思索：如果把此事擱在今天，不攙假，誰會鋌而走險，誰會選擇天一閣，包括我。不過，奇蹟般的，他的大兒子範大沖願繼承天一閣。這是現實，不是故事。

讀到這，又讓我想起另一個片段，希臘神話中，海洋女神對想參加特洛伊戰爭的兒子阿格琉斯說：如果你參戰，會戰死沙場，但流芳百世；如果你不出徵，會平安一生，老死後便從人們的記憶中抹去。阿格琉斯最終戰死沙場，但是因爲他，希臘盟軍勝利了。世上也正因爲有這樣的人，世界纔有了燦爛的歷史文化。

餘秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗了開卷有益。

《文化苦旅》讀後感 篇7

近日有幸拜讀了餘秋雨先生的《文化苦旅》一書。初讀此書，我便懷揣着對先生筆下文字的敬仰匍匐於先生筆下的文化苦旅一程，再拜讀，卻深感品讀此書毋需深厚的知識基座，亦能在步履中品出苦澀後的回味，心生焦灼後的會心。

《文化苦旅》一書大體分爲四部分，從先生的如夢起點出發，繼而透過紙墨纏繞於先生的中國之旅，世界之旅乃至人生之旅中，抒寫了一個儒者的家國情懷以及其獨特的文化眼光和文化尊嚴。於：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關係如何”的提問，先生回答“沒有兩者，路即是書”。先生辭去一身職務，在山河中找路，用短暫的生命貼着這顆星球的嶙峋一角，給每個人在時空座標中點出那讓人清醒又令人沮喪的一點。

餘秋雨先生在書中寫道“大地無言，只要有一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出。”沿着先生的行跡，我不斷觸及着先生那被奔瀉的文化內涵所裹卷的吞吐千年。坦然將塔內九千多個經卷，五百多幅繪畫作爲與殖民者交易的.籌碼的王圓籙，揣着作爲回報的區區三十英鎊，沾沾自喜！聞及此事，秋雨先生髮出：“我左思右想，最後只能跪倒在沙漠裏大哭一場”的儒者一嘆。我想抽離這沙漠，卻發現雙腳囿於這家仇國恨的悲痛中。擡頭看着這悽豔的晚霞，這兒，正因爲一個缺乏文化眼光的道士，使得一個古老民族的傷口在流血，使得這猛然出現的民族自信的一刻又沉陷下去。

當步履中飄揚的家國情懷仍迴盪於流放英靈的寧古塔，令人扼腕嘆息的莫高窟，直視着廢井冷眼時，先生筆下的文字已將我帶到巴金百歲壽辰。餘秋雨先生認爲：傑出作家的長壽，讓逝去的時間留駐，讓枯萎的時間返綠，讓冷卻的時間回暖。因此，在巴金先生經歷了文革的慘痛波及和“棍子組織”散敗，從者對其的蜂擁誇讚後，秋雨先生感慨道：“上海缺少的，往往是讓海內外一亮的文化尊嚴。”讀來如是，巴金先生的文化尊嚴來源於思考，來源於安靜，安靜中亦瞻仰着並不陡峭的高度。

讀《文化苦旅》，領略秋雨先生“我無法不老，但我還有可能年輕”的儒者英氣；默嘆且行且傾吐的家國情懷和深刻的文化之旅。

讀萬卷書，行萬里路。有幸漫步秋雨先生的行跡，且行且喜，且行且泣。

《文化苦旅》讀後感 篇8

初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。是什麼使得作者筆下的能夠吞吐千年，博通古今而顯得遊刃有餘?是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證着他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對於讀者來說，欣賞餘秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術特色：

首先，文化省思，精神洗禮的`社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字裏行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。餘秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比作家的'美文表現的更爲突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光雲影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

《文化苦旅》讀後感 篇9

看完這本書。最大的感觸就是對於文化的理解，實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！

一切，對於某些人來說是世界；而世界，對於某些人來說是文化了。

這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。

“雪峯是偉大的，因爲滿坡掩埋着登山者的遺體；大海是偉大的，因爲處處漂浮着船楫的殘骸；登月是偉大的，因爲有“挑戰者號”的隕落；人生是偉大的，因爲有白髮，有訣別，有無可奈何的失落。”這個是作者發自內心的告誡俄……

沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建築者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建築多麼雄偉、多麼壯麗，依舊有他日後的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的'雄偉與一切，最後甚至被人淡忘……這個就像人生，每一個人都是一方建築，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建築到了，另一個新的建築就會產生來取而代之。再美麗的人生，終於會成爲廢墟的。

人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。

廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以闢商場。”這個不是繁榮，這個纔是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……

若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時，或許廢墟比建築要好得多。

廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對於現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產物，是現代的建築，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，後兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼籲。

《文化苦旅》讀後感 篇10

《文化苦旅》讀後感 篇11

中國文壇上有一個不得不提的作家，他就是餘秋雨，而提起他，不得不說一下他的代表作——《文化苦旅》。因爲是中學的時候學過其中的一部分內容，我懷着崇敬之情又打開了這本書。在一次閱讀也有無限感慨。

讀這本書我首先的疑問是文化和苦旅有什麼關係。接下來，我隨着作者的筆觸在字裏行間遊歷了大半個中國，旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河，悠久歷史和燦爛文化，然而這時候卻心生苦澀。

首先我閱讀了《道士塔》這一節。莫高窟的大門外，有一條河，有一座塔，這座塔是一座道士塔。它的主人，竟然就是那個王圓籙。他是一個罪人。他在甘肅做道士，讓外國的冒險家將中國的文物，一箱一箱運走，今天的我們只能從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠捲，嘆息一聲走到放大機前。

在當時敦煌這個堂堂的佛教聖地，卻讓一個道士在看管。在這個道士無意間發現了一些文物。起初，道士還是把一些文物交給當地的官員，而這些官員只是把這些文物當成禮品，你懂的，當時的中國官場一片烏煙瘴氣。後來外國人來到這裏，他們跋山涉水，千里迢迢來到這裏。沒想到這些人很容易就獲得了這些文物，接着一車一車的這些文物就被運走了。而王道士也笑嘻嘻的看着他那沉甸甸的銀子。

許多年後，作者來到這裏腦海裏浮現出中國青年寫的一首給火燒圓明園的詩，而這時作者也是非常感慨。他想自己也想早生一點，攔在車隊前和盜竊者對視。一次敦煌國際學術討論會正在莫高窟舉行。一位日本學者用沉重的聲調做了一個說明：“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”。

中國的專家沒有太大的'激動，他們默默離開了會場，走過王道士的圓寂塔籤。讀完這一章，我的心中已經充滿了苦恨。我也在想如果我早一點出生，我一定會拼盡我的所有力量來保護中國的文物。然而不可能了，中國的文物已經流落國外。今天的我們有義務努力工作和生活，爲祖國的強大而奮鬥。最後，感謝《文化苦旅》，讓我在這浮躁的夏天重新安靜起來。

《文化苦旅》讀後感 篇12

走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰着遼闊的世界，遊弋於無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持着生命的盈虧。

當中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。餘秋雨的《文化苦旅》就是這樣一部帶人靜下心來的歷史散文作品。

《文化苦旅》的主調是借山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們爲了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。

然而人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，有些歷史塵埃的東西是留不住的，學者們在哀傷，在挽回，在痛心。因此應“正視過往與當下”。因爲，只有能真正認清歷史風雲的人，才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

但如今的我們仍以過去的光輝做明天，那真正的明天在哪裏。歷史會倒轉輪迴至當時，我們會不會再次面臨屈辱。

餘秋雨以一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕寫着一篇篇遊記。

在《文化苦旅》的自序中，餘秋雨這樣說：“如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎爲代價，那麼世間學問的最終目的又是爲了什麼呢？”

的.確，如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

正如餘秋雨所說的“苦旅”，在書裏的每一篇都能找到苦的痕跡。無論是人物還是文物，都逃不來物是人非的慘劇。雖然有些是出於人爲，但到底還是源於歷史的輪轉總會磨滅一些過往的痕跡。

《文化苦旅》讓人哀傷，讓人震驚，讓人喘不過氣來。然而，這樣的筆觸，這樣的記錄也正是爲了今後的人們能更好的正視歷史，善待歷史，以免留下更大的遺憾。

《文化苦旅》讀後感 篇13

讀完《文化苦旅》一書，感慨頗多，其中最深的一點，便是中華文明。

我們這個有着五千年曆史的國家，承載着偉大的中華文明，中華文明是世界上唯一未中斷的文明，我們炎黃子孫以其爲傲。

其他三大文明：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明，它們都輝煌一時，雖起源早，卻均被時間侵蝕，隨之沒落了，只有我們的中華文明博大精深，流傳至今，其它文明均太過張揚，引來了其它文明的嫉妒，在一次次衝撞中，走向了毀滅，中華文明比較保守，不張揚，不炫耀，但以其強大的力量，源遠流長。

中華文明有三條天地之線：黃河、長江、長城。其中黃河最爲重要，它孕育了中華文明，在那兒，有着中華文明的基本性格。長江也早有自己的文化，宋代時，中國經濟，文化中心便已轉移到長江流域。第三條線最有意思，這條線與四百毫米等降水量線基本吻合，它同時又是區分農耕文化和遊牧文明的天然之線，它借秦始皇之手“畫”出，目的是區分兩種文明。從中我感覺到了中華文明的神奇、有底蘊，有內涵，這是任何一種文明所不能及的。

中華文明雖未中斷，但其也是歷盡了滄桑與磨難。國內的兼併戰爭、改朝換代也避免不了大戰，這一切，使中華文明損失了許多，但最令人不能忍受的是那些國家和民族的敗類，他們爲了一己私利，不惜把中華大地上的珍貴之物賣給外國人，這其中，令人哭笑不得的`就是王圓籙，他將莫高窟裏許多珍貴的經書賣給了一個外國人，而他所得的價錢只有三十英鎊！

到了清朝中後期，由於清政府的無能、腐敗，從火燒圓明園、甲午中日戰爭、八國聯軍侵華戰爭，再到後來的抗日戰爭，中華文明一步步被破壞，被踐踏，被摧殘，每一次戰爭都沉重壓制並打擊了中華文明，但均未成功地中斷中華文明，這便是中華文明的強大之處，也是使我印象最爲深刻的地方，這更能彰顯一個民族的偉大力量！

再有，我非常佩服作者餘秋雨，他拋高官棄厚祿，冒着生命危險，又不遠萬里，考察了世界上的各大文明，寫了二十餘本書，單是辭去高位，就有多少人做不到啊，就更別說行遍天下了！他對各地的描述，引起了我無限的嚮往，我多想一覽祖國大地上的秀美風光，也用自己的筆記下一路的所見所聞所感，做一個探索中華文明的旅行者、學者。是的，這需要無限的勇氣與魄力，而我，正在慢慢積蓄……

《文化苦旅》讀後感 篇14

還記得初讀這本書時，真正吸引我的並不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說的“對我來說，《文化苦旅》就是這個外出的浪子”和“宅，成了一具無主的稻草人，成了一個廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不願意多看他一眼”，還有“看來，浪子未死，氣場未絕，就像筆記中的那個浪子，一路傷痕斑斑，而身心猶健，我離開門縫，許久無語，委屈你了，孩子。”這幾句每一個都戳中我的內心，這讓餘秋雨都感嘆的書籍何不引起我的注意，我對這本書充滿了疑惑，對這本書的內容更是好奇，“文化苦旅”到底是什麼，當時我仍無從得知，它對我來說就是一個謎。

而如今，大樹的年輪又添上幾圈，再拿起這本放置已久的書，也是別有一番滋味。《文化苦旅》到底隱藏這什麼?這個問題深深地紮根在我心中。透過這本書，我感受到了咱們中華文化的魅力和大自然的神奇。那千山萬水的豪邁在餘秋雨老師的筆下展現得淋漓盡致，我不曾去過他所描繪的任何的一個地方，也從未想過要去摸索、探尋，僅僅是看着這些文字，我的內心就已是無盡的讚歎。

書中寫了有着“天府之國”稱號的都江堰；那夕陽西下，朔風凜凜而略顯悽清的道士塔；接通着中華歷史血脈的莫高窟；還有一灣不算太小的沙原隱泉和那風雨中的天一閣。這一切的一切，對於我來說都是陌生的、神祕的。它們在各自的地方安靜的保持着自己的.美好，但當餘秋雨老師的筆觸摸到它們時，它們又開始活躍起來。通過作者的筆，它們活力四射的出現在人們眼前，讓人們再次感受到文化和大自然結合的動人瞬間。

作者餘秋雨是一個地地道道的山河之子，他生長在一個依山傍水的小村莊，他在書中說：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”他觸摸到了我們一些所不能接觸的事物，他用一生的時間有勁祖國的山河，縱橫華夏的大地，訪遍名山大川，書寫下這不屈的一筆。他想讓更多的人瞭解到文化的魅力，見證文化的變遷，欣賞祖國的壯麗無垠。

“讀萬卷書，行萬里路”。兩者關係如何?其實本沒有兩者，因爲路就是書。人生是路，是一條漫長的路；而書也是路，是一條崎嶇的路。我們在這條路上摸索、前進。而最終的目標就是學習文化，瞭解文化。我們從咿呀學語到如今何嘗不是這樣的，改變我們的也就是這文化，這條路必定是苦的，但我們不妨去試試，就算結果不像作者那樣，我們也最終在文化苦旅中成長起來了。