關於《莊子》的讀後有感

最後，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結，《莊子》讀後感。

該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作爲運行的條件，就不能真正達到逍遙遊的境界；只有消滅了物我界限，無所待而遊於無窮，達到無己，無功，無名的境界，纔是絕對的自由，這就是“逍遙遊”。

“逍遙”，得道後無所依賴，進入自由王國的一種境界。

“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬物平等觀。莊子認爲，萬物在作爲個體的存在意義上，主要表現爲差異性，也就是對立性；而在“道”面前則是統一的，均齊的，“道通爲一”。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恆性，絕對性的統一，“忘年忘義，振於無竟”。這些都是莊子對立統一觀念的體現。

本篇主要講述養生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以爲經”的養生方法，即養生要堅持中間路線，不要走極端。他認爲人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂“安時而處順，哀樂不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。

本文主要是討論處世哲學，“人間世”即人類社會，讀後感《《莊子》讀後感》。作者認爲正確的年處世方法應堅持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀願望；要順物隨變，不固執己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立於不敗之地，“不用爲用”。

本篇主要談論道德，“德充符”，道德完美的標誌。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的'完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。

本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道爲師。“天人合一”的自然觀，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。

本篇主要討論政治哲學，“應帝王”就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無爲而治，爲政之道在於順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。

本文是一篇道家的人性論。作者認爲“仁義”如同“駢拇枝指”，是人德行中多餘的東西。她用層層遞進反覆對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發展。

本文承上篇進一步提出聖人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬爲喻說明原始野性纔是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，迴歸純樸。

本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出聖智禮法也是如此，本爲護國爲民反而成爲“大盜”亂天下的根由，最終爲害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。

本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；後半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融於大道。

本篇主要論述人的道德修養問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。

從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。

在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因爲我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以，