蘇軾關於端午節的詩句

端午佳節，在詩人蘇軾的眼裏是怎麼樣的情景呢？以下是小編整理的蘇軾關於端午節的詩句，歡迎參考閱讀！

　　端午遍遊諸寺得禪字

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峯照城郭，震澤浮雲天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未雲畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

譯文

乘坐小轎任性而往，遇到勝景便遊覽一番。

在寺院裏焚香探幽，品嚐香茗與素齋。

濛濛細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。

這裏四面環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。

登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。

卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無岸。

像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐雲天，無所不容的曠蕩氣度。

遊興還沒有結束，但村落中已經出現裊裊炊煙。

歸來後記下今天的遊歷，心中掛懷無法入眠。

道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。

賞析

詩的開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便遊覽一番。或焚香探幽；或品茗開筵，筵席上都是素淨之物，以見其是在寺中游覽，四句詩緊扣題目中的遍遊諸寺。

“微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月的自然景色，濛濛細雨，時作時停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木鬱鬱蔥蔥，自生自長，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩很欣賞，自謂“非至吳越，不見此景”（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月的景物特點。

當詩人登上湖州飛英寺中的飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大的景物。“卞峯照城郭，震澤浮雲天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩與“微雨”以下四句，都是寫景的佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《遊蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峯多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩，無此二句。’”這就可見王安石對“峯多”兩句是如何讚賞了。但這兩句的意境，又完全出現在《端午遍遊諸寺得禪字》的寫景名句中。“盆山不見日”與“峯多巧障日”差可比肩，“震澤浮雲天”比起“江遠欲浮天”來有過之而無不及。

一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峯之後，他先插入兩句議論，以作收束的過渡，對眼前所見的自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖的那種吐吸江湖、無所不容的深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來，寫景又出一層。最後四句，又寫到夜宿寺院的情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈於古佛、同參夜禪的描寫，正是這一日遊的一部分。

這首紀遊詩，作者在寫景上沒有固定的觀察點，而是用中國傳統畫的散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現出“遇勝輒流連”的漫遊特點，詩人的一日遊，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峯拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。

　　南歌子·遊賞

山與歌眉斂，波同醉眼流。

遊人都上十三樓。

不羨竹西歌吹、古揚州。

菰黍連昌?b，瓊彝倒玉舟。

誰家水調唱歌頭。

聲繞碧山飛去、晚雲留。

譯文

山色與歌女黛眉濃聚一樣綠，碧波就像人的朦朧醉眼一樣流。人們都愛登上十三樓，不再羨慕竹西歌吹的古揚州。

菰米軟糕菖蒲菜，玉壺向玉杯傾倒着美酒。不知誰家唱起水調歌頭，歌聲繞着青山飛去晚雲又將它挽留。

賞析

上闋以十三樓爲主線，寫詞人歡飲和遊人玩樂。起首“山與歌眉斂，波同醉眼流”寫景狀事，將樓邊景物與遊人之宴飲融爲一體，極有趣味。作者採用移情手法，既寫湖光山色之美妙，又暗含宴飲之歡樂。“不羨竹西歌吹古揚州”繼續渲染盛況。作者寫只要遊人一登上十三樓，就不會再羨慕遊覽揚州竹西亭的唐人，雖未直接描寫十三樓，其壯麗景觀卻呼之欲出。

下闋以“歌聲”爲主線，繼續寫遊樂“菰黍連昌歇，瓊彝倒玉舟”寫宴飲的酒食，襯托宴席的`歡樂氛圍，寫遊人盡興之趣，隱含在湖光山色裏心神俱醉，放浪形骸之意。

“誰家水調唱歌頭”，寫在宴會上聽人唱《水調歌頭》曲。這歌聲極其悠揚，“聲繞碧山飛去晚雲留”，在湖泊山巒之間繚繞不絕，就連傍晚的雲霞都久久不肯散去，好像也被歌聲吸引了一樣。

“眉峯與山”、“眼波與水”互爲依託、交相輝映，成就了“山與歌眉斂，波同醉眼流”的絕妙境界，富有詩情畫意。該詞中比喻、擬人、對比之手法處處皆在，卻化於無形，全詞通暢絕妙、渾然天成。

此詞雖以寫十三樓爲中心，卻也沒有將這一名勝的風物作細緻的刻畫，而是運用寫意的筆法，着意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種與自然同化的精神境界。

　　屈原塔

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救飢渴。

遺風成競渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

古人誰不死，何必較考折。

名聲實無窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節。

賞析

和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經貶謫，在一肚子不合時宜的心境中度過人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉?四年(1059)，蘇軾還是意氣風發的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成爲進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關係的地方竟建有一座屈原塔，驚異之餘便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節投糉子、賽龍舟習俗與屈原的關係，次八句推測屈原塔的來歷，末八句讚美屈原不苟求富貴而追求理想的節操。

相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現爲娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了作者未來的志節和對人生道路的選擇。後來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協苟合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。

　　浣溪沙·端午

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。

綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。

佳人相見一千年。

　　賞析

端午（農曆五月初五），我國民間傳統節日。本名“端五”。《太平御覽》卷31引《風土記》：“仲夏端午、端、初也”。亦名“端午”、“重五”、“重午”。民間有端午吃糉子、賽龍舟、吊屈原等風俗。

本篇描寫婦女歡度端午佳節的情景。上篇描述她們節日前進行的各種準備，下篇刻畫她們按照民間風俗，綵線纏玉臂，小符掛雲鬟，互致節日的祝賀。