《文化苦旅》讀後感14篇【精華】

細細品味一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來寫寫讀後感呢？那要怎麼寫好讀後感呢？下面是小編爲大家整理的《文化苦旅》讀後感，希望對大家有所幫助。

《文化苦旅》讀後感 篇1

餘秋雨先生的文章很多，最喜愛的莫過於《文化苦旅》了。也不知是一種什麼樣的力量觸動着我，把它讀了一便又一遍，思考了一天又一天。但卻始終弄不明白，我是在讀餘秋雨的文章呢？還是在讀中國的文化歷史？一個民族，一種文化，似乎在這位深沉的文明人筆下，引發出了種種連篇累牘的思索，是一種渴念？還是一種哀惋？是一種期待？還是一種詮釋？無從知曉。

其實，寫作是一種很跟自己過不去的累活兒，有時一提筆就感覺到年歲的徒隔，心有千言萬語，幾個月累就的思維，在下筆的時候，也總是要平一平心跳，理一理思維，像餘先生說的一樣：“回憶於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這不知是先生文章帶給我的習慣，還是自己與生俱來的性格，總之，《文化苦旅》讓我找到了寫作的靈魂。

餘先生總是不堪疲憊，習慣從一個地方輾轉到另一個地方，撫慰着中國歷史的文化遺址與殘餘，溫存着歷史文化名勝，而自己卻從不疼惜自己的雙腿和體力，跋山涉水，周遊各國。在他心中，中國文化的真實步履似乎是落在山重水複、茫茫滄原、默默無言的大地上。或許，在別人眼中，本應是個萎靡柔弱的路旅行者，但在歷史文化山水的天地間那麼一站，人、文化、歷史、自然就融爲一體了，於是，文章也就應運而生了。

當在疑惑和迷茫中遲遲疑疑的站立起來時，離開案頭，換上束裝，帶着自己那一份深深的渴念，悄悄地出發，“讀萬卷書，行萬里路”，帶着自己心中累積的鬱悶和對中華文化的敬仰上路。大漠孤煙，長河落日，西北戈壁，江南水鄉……都留有他深深的腳印，歷史文化文化的腳印。如果說歷史是永遠的過去，那中華大地的遺址是什麼？莫高窟、道士塔、都江堰、洞庭湖，天柱山，天一閣……似乎在向我們文明的現代人展示點什麼呢？

大地無言，卻只是留下廢墟讓我們無限遐思，古道沉默，卻在呼喚我們不忘歷史的滄桑。餘先生在對歷史的滄桑鉅變的感慨中，同時也引發對人生的領悟。在山水跋涉中引發無限的回憶，同時，又將回憶迅速滲透在文化筆墨中，給自己的人生增添了聲色和情致，充實了自己。他拋棄了憂傷和疑慮，去追逐涌來的`潮水，那永恆的異鄉人在呼喚他，他在沿着這條路走下去，漂泊旅遊，但每一次都會有新的發現，蒼老的人生帶着一顆年輕的心，讓無限的思索沉重的駐紮在自己苦澀的文字上，讓忙碌而有文明的現代人去思索。

夕陽西下，朔風呼嘯，站在大漠上，勇敢的用自己脆弱的身軀全然不知天高地厚扛起歷史文化的厚漬，道士塔前面的駐足、遐想，甚至落淚、甚至恨，讓他感到這個民族的巨大悲劇，看到古老滄桑的中華民族在痛苦的滴血，而正是他的這種巨大憂憤，在字裏行間，顯得是那麼的沉重。

或許是天地造化的特意安排，才得以讓這個富有文化底蘊的莫高窟座落於中國的西北向，在哪個漫長的封建統治的年代，全國各地優秀的匠工都雲集的這裏，是命運的趨勢還是血與淚的選擇？在鞭影和無數凶神惡煞的表情忙碌着，爲中國，爲世界訴說着奇蹟。他華美而有矜持，富有而又遠藏，他執意要讓每一個朝拜者，用長途的艱辛來換取報償。

《文化苦旅》不是一本書，而是一種永遠也無法用語言表達的文化沉思。座座遺蹟，隱隱豐碑，卻無不在默默的詮釋着中國的歷史文化的足跡，文明的傷痕！

《文化苦旅》讀後感 篇2

泯一口淡淡的茶，合上書本，閉上眼睛，畫面在腦海中若隱若現，夾帶着一絲心痛的感覺。這就是我讀完餘秋雨的《文化苦旅》後的第一感覺。

這是餘秋雨的一本出名的散文集，全文的主題是憑藉山水風物以尋文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國之人的人格構成。這是一本關於歷史的回憶著作，一本關於中國的命運書籍。

隨着餘秋雨的筆觸，我仿似瀏覽了祖國的半邊江山。我回到過去，回到那一個人關於這些文人建築的年代，目睹了歷史的滄桑，人性的淪陷。心，似一把錘子般沉重，可卻又忍不住一而再，再而三的徘徊在那些刺疼了我的心的字行間中。從第一篇散文《道士塔》開始，我的心情便是沉重的。

敦煌的文化是敗落在一個貪財如命的道士手中。正如餘秋雨所言，他是敦煌的千古罪人，他爲了得到那一丁點的錢，便把我國的文物以低價交易給外國人。那是精華呀！多少年來祖上留下來的寶貝，這些東西凝聚了多少代人的智慧，隱藏了多少不堪或輝煌的過去，然而，卻幾乎被他買給外國人了。在外國的博物館裏看到了祖國幾千年前的文化結晶，心裏的那種痛無法言喻。那一個個刺眼的數字，就像是一把把鋒利的尖刀，刺在我的身上，我想起了頤和園，想起了巴黎博物館裏的金瓶，想起了北京博物館。但這個博物館相比巴黎博物館的和其他國家的博物館而言，似乎成了一種警惕物。爲何他國的博物館會擁有這麼多我國的重要文物？這在說明我們還需努力，努力寶庫我們的文化結晶。

《風雨天一閣》也是講述了文化之路的不看遭遇。天一閣，本是一座藏書樓，它的創始人是範鋇，這座樓一代又一代的傳下去，直到民國初期，有人便開始偷書，把這些寶貴的書賣到上海的各書店，就這樣，天一閣裏的書一大部分都流散了，只是一部悲劇，範鋇想都不會想到他苦苦收藏的2名作書最終換成了一堆書賊吃剩的棗核。悲哀啊！這些古文對今日的我們而言是多麼的重要，然而卻經不起時光的沖刷與歷史的滄桑鉅變，一個個開始走向沉淪。外流的文化書籍雖一部分被官員收藏於涵芬樓，但衆所周知，它最終竟全部被焚燬於日本侵略軍的'炸藥之下。我仿乎看到了一個民族正在烈火中焚燒，而我們卻無能爲力。

這些不曾被衆人揭露的歷史瘡疤，然而在餘秋雨的遊覽過程中被一一隱現在字裏行間裏，一而再，再而三的述說着歷史文化的歷程，這歷程夾着苦澀與執着，故此書名爲《文化苦旅》。

是的，這是一趟艱辛的遊覽，因爲每一步的前進都在哭述着文化的遺失與歷史的不堪。仿似回到了那一年日，我們都站在時空的邊緣，目睹着這一些遭遇的發生，而卻無能爲力。心苦啊！痛啊！

363頁下來，發現心已沉重到不能再沉的地步，我痛恨那些道士塔的王圓道士，我痛恨拿去用天一塔偷書賣的薜繼渭，我痛恨那炸燬了涵芬樓的日本侵略者。然而，我更痛恨的是那些當時掌朝爲官的無能官員。

文化之路的艱辛與文化之發展的路上的遭遇，無疑是我們心口上的一條血淋淋的傷口，雖已被塵埃覆蓋，卻還能隱現出那血跡斑斑的表面。

文化將會延伸到哪裏？我們無從所知。

但文化的歷程發源之哪裏，我們卻可以一一尋找。

走進文化，走進餘秋雨的《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀後感 篇3

時光流轉千年前，在風沙彌漫的戈壁中，有這樣一羣人，伴着駝鈴聲陣陣，手上的獵旗隨朔風飄揚。沙塵迷了眼，模糊了遠方的視線。一串串厚重的腳印，打開了漢朝通往西域的大門。領頭的那人，叫張騫。

時光流轉千年後，在了無人煙的大漠上，天空下飛鳥絕跡，有一人揹負行囊踏上這片土地。他閃爍着光芒的眼膜中，是那堅定的信仰。他不是冒險家，他是個文人，去尋覓曾消失不見的文明，亦是在探索古人的智慧。他，叫做餘秋雨。遼闊蒼穹中，唯他一人走在這充滿艱辛的路上;熠熠星河，唯他一人日復一日地走在那孤獨的文化路上。

我於是翻開了這本《文化苦旅》，在精神世界裏追尋着餘秋雨先生的足跡。

沙山月泉相映好

夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景，光與影以最暢直的線條進行分割，金黃與黛赭都純淨得毫無斑駁，像一面用巨大的篩子篩過一般，熱浪翻涌起的風將沙山勾勒成優美的線條。他停下腳步，駐足於鳴沙山上，向遠處火得燦爛的夕陽致敬。轉身，他眼睛一亮，在這雄奇壯闊的鳴沙山後，竟又一輪明月般清澈的溪流，山上狂風肆掠，山下水平如鏡，他知道，這就是舉世聞名的月牙泉。巍巍鳴沙，娟娟月泉，就這樣完美地融合在一起，正如北方人的粗獷與江南人的靈秀組成了中國這個羣。

他曾說：“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，人生才顯靈動，世界才顯精緻。”他走在路上，走過了沙山月泉相映好。

陽關歷史自嘆惋

他繼續走在風沙席捲的'沙漠中，只見一座高高的石碑矗立在沙丘上，周圍一派荒蕪，甚是頹廢不堪。他漸漸走近，只見石碑上模糊不清的刻痕印着兩個字“陽關”。曾記否，陽關古時是通商之地，關隘重鎮。如今城牆早已如過眼煙雲般不復存在，昔日的繁華景象如夢般閃現，那輝煌的歷史不會有人想起，只那孤傲的巨石獨自守望，幽咽的聲音對往來的人發出無盡的控訴。他忽然想起王維溫厚的詩句：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”他自然又想起那盛極一時的唐人風範，那豪邁、灑脫、上進、大度……可那唐人風範還是抵不過歲月的磨折，終是消散不見。正如餘秋雨先生在書中這樣寫道：“陽關坍塌了，坍塌在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。身後，沙墳如潮在;身前，寒峯如浪。”他在陽關的嘆息中，走向下一處文化。

莫高窟絕美壁畫

走進漆黑的石窟，那殘破的壁畫雖已不完美，但還是能夠看到古人的智慧與才能。他彷彿看到，幾千年前，人們在這修整壁畫，來自各地的商旅駝隊、僧人等一羣有一羣人來這裏駐足觀賞。金光透過窗戶，折射到壁畫上，洋溢起神祕的金輝。莫高窟的壁畫記錄了中國的歷史，如一位老者，見證了朝代的興衰、歲月的輪迴、生命的存亡。它的顏色是厚重的，沉澱了幾千年的風沙，令世人仰慕。

莫高窟最終被譜寫成一首意蘊深長的詩，一支悠遠迴旋的古曲，一個永不泯滅的神話。餘秋雨先生感受着莫高窟的情誼，繼續行走在文化之路上。

他走在路上，以他那熱血沸騰的意志、堅定不移的信念，走在文化解密、文化傳承的路上，他重新走過那消失的古文明，仰着頭，朝那充滿希冀的文化聖地走去。

人生如逆旅，我亦是行人。餘秋雨先生走在文化之路上，亦是走在人生之路上，他肩負使命，就是去傳承古人的智慧與文明。

走在路上，我們亦不忘初心，踽踽前行，與信仰一路同行。

《文化苦旅》讀後感 篇4

21世紀初，《文化苦旅》高居各大書店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。

儘管我羞於承認，但我又不得不承認初讀余文恍若發現了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀，各路秦漢雄魄，唐宋風範，明清居士，讓我能夠“站在一個或高或低，或遠或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細刻地談論中國文化”。初出茅廬的我旋即被他身爲知識分子的憂患意識、愛國主義，民族主義所打動，被他的見多識廣、博聞強識、旁徵博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞彙量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調以及他所征服，抑或是蠱惑。

後年歲漸長，對余文也有了更理性的認識。相較於文化散文，余文更接近於媚俗文學。“媚俗”這個字眼用於評價散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動中，公安在一位小姐的手袋中發現了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當然，每個人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化安全套”也是不爭的事實。是不是可以這樣理解，所謂的“文化散文”其實質更接近一種速食文化，功用文學。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時依然帶着它。

其實“文化苦旅”最開始是上海《收穫》雜誌上的一個欄目，在受到讀者好評，又經過市場的反覆測試之後才集結出版。是不是可以這樣理解，身處在一個“精英不再引領大衆，反而是大衆支配‘精英’”的時代，余文更像是一種充分熟練掌握了大衆口味的快餐，或者說是能夠犀利地洞悉、追蹤大衆趣味和市場走向的獵狗。對餘而言，媚俗不再是一個刺耳的貶義詞，反而是一種文化營銷策略，可以從大衆口袋中賺個盆滿鉢溢，贏個德藝雙馨的好名聲。

除此之外《文化苦旅 》的媚俗之處還體現在何處？答曰：過度的煽情。可以說餘是一個合格的文匠，但絕不是一個思想者。過度的渲染誇張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強識讓余文喪失了基本的邏輯性。

如在《蘇東坡突圍》一文他寫道：“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆紮着一個世界級的偉大詩人，一步步行進，蘇東坡在示衆。整個民族在丟臉。”筆者想問這國土怎麼就“貧瘠而愚昧”了，就算是吧，這和蘇東坡被放逐又有什麼關係？僅僅因爲蘇東坡被當權者貶職流放了，這國土就“貧瘠”了，就“愚昧”了，整個民族就“丟臉”了？當時到底又是誰站在民族之外看“整個民族在丟臉”？其實蘇東坡的'放逐無非是當時政權鬥爭的犧牲品罷了，有必要要提升到國家的高度，動輒民族主義麼？

“我是個文化人，我生命的主幹屬於文化，我活在世上的主要任務就是接受文化和傳遞文化。因此，當我偶爾一個人默默審查自己的生命價值的時候，總會禁不住在心底輕輕呼喚：我的老師！我的學生！我就是你們！”這一段雖不是來自《文化苦旅》，但筆者對它印象實在是太深刻了，初看時雞皮疙瘩掉了一地，實在是余文煽情主義的巔峯之作。其實特別想在文中補充一句話，“我是個文化人，一個成功的文化商人……”。

當然，餘的文也並非一無是處。個人認爲餘更適合寫一些鄉情散文、遊蹤散文，如《信客》，《酒公墓》等，這些迷人的又略帶惆悵的鄉村故事有着質樸的表達，如同雨後的新葉，散發淡淡的清香。筆者認爲這才該是余文最後的歸宿。

《文化苦旅》讀後感 篇5

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，爲這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因爲裏頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，爲這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一羣被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啓了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裏，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，爲何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的'轉換。

‘淺渚波光雲彩，小橋流水江村’這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有着生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有着正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶着他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱還是保有着正面看法，因爲古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

餘秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感。

在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶着崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀後感 篇6

讀萬卷書行萬里路，讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，作爲一名教育工作者在讀完這本書後也從中找出了絲許的感覺。

作者餘秋先生從九三年開始，從上海戲劇學院辭職後，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫着一段段親身感悟。或許作爲我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承着這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在遊歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀，總是會不自覺地回想那裏發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的樣的歷史事件呢，又是誰在這裏修建的呢，修建的目的又是呢等等。就在這樣的一瞬間裏，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古蹟所蘊藏着的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的.教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做着不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作爲一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的遊歷着，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

讀《文化苦旅》並不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌着我們的。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啓迪，一種精神的寄託。文化的傳承，歷史的見證在這裏留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。

學生是的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足於學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處着眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣於只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性爲代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的興趣爲代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。

讀着《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收穫之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》並不是一件舒心的事，因爲需要用全部的心去感悟。但是讀着讀着，便會有所收穫。猶如在教學的過程中我們可以清楚的發現學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。

而真正能夠給學生以偉大啓迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什麼，想聽的是什麼，感興趣的是什麼，然後引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”爲豐富的“情感”，纔是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》後的所思，所想，所感。

《文化苦旅》讀後感 篇7

人有人品，書有書性。爲官者善深沉，從商者善鑽營，平頭百性太隨性。所以人品與書性往往很一致。

作爲一介草民，參不透官場機密，悟不明商業道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。所以，當我一看到餘秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的衝動。讀完後，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認爲無非是指旅行的勞苦，此刻才發覺這實在過於幼稚的理解。其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實爲苦。作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一齊。”我以爲，這乃是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

讀完此書，感覺自我對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆。其中也夾雜着對青年人爲文化淪喪的不滿，同時也爲中老年對於世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積澱，一種象徵。

書中有以柔婉清新的江南爲景的《白髮蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青雲譜隨想》，都以人物爲基礎，展現了風景背後的人文感受。同時也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那裏真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣嚮往。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了餘先生對文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現象，對美麗文化背後的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發少年狂”的老夫們了。其實這纔是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。看到那裏的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

看完這本書之後，看這許多的文化在面前一幕幕的`消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月裏。人們不在乎“文化”，只求“苟全性命於亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利於珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬於我們自我的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏禮貌的一向傳承。

文化“苦”旅，苦的是種經歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到那裏，我也能夠發覺其實在苦中也能夠尋求歡樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

《文化苦旅》讀後感 篇8

讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把碩大一個世界的光明找不到的角落，變成人人心中的故鄉。”

我想，每一箇中國人都會有這種感覺，自我異常想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者餘秋雨先生認爲：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個原因對每一箇中國人來說，同樣適合。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成爲真正意義上的古蹟，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染着一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古蹟封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。所以，文人也是豐富歷史古蹟的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對於無論有着任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術多高啊！”之類單純的`讚歎，而永遠也不會有更層次的感慨。旅遊的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年來的傳統精神。

文化苦旅讀後感（二十）：

初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。是什麼使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得遊刃有餘？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證着他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對於讀者來說，欣賞餘秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術特色：

首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字裏行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。餘秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更爲突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光雲影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

《文化苦旅》讀後感 篇9

文化苦旅，顧名思義即是餘秋雨先生對中國歷史文化探究的一場艱苦的旅行。在本書中，餘秋雨先生用樸實無華的文字向我們講述了中華民族的歷史文化故事，歷代文人艱難的故事，我從中受益匪淺，感觸頗深。其中最令我影響深刻的是《道士塔》和《風雨天一閣》

《道士塔》，餘秋雨先生將這篇文章小說化，而表達的內容只用三個字即可說明，那便是那帶着瓊瑤阿姨淚腔而彷彿在那幾卷古書面前，對着死朽者的屍骨卻無力迴天的哀怨嘆恨道：“我好恨。”我彷彿看到作者像一匹狼在黑夜中哀嚎卻無奈。

在本文中王道士是一個沒知識沒文化的人，只因巧合以敦煌窟爲家成爲了道士，在這段期間王道士對莫高窟進行粉飾，繪上了西遊記的故事，這看上去美妙但卻是對中古歷史文物的一種褻瀆。王道士的作爲也的確反映出當時的教育落後，也爲後來的損失埋下伏筆。不就王道是發現了這莫高窟裏的經書，並視其爲珍寶。後來英國的考古學家斯坦因知道這件事便前來，這裏，餘秋雨又爲我們引出了一個橋樑似得人物，那邊是湖南人蔣孝婉。在歷史的長河中，這類橋樑似得人物往往被掩蓋，但它卻往往是最重要的。在文中蔣曉婉幫助英國人用僅僅30英鎊換回了那幾卷古書。可是蔣爲什麼要這麼做呢?這是我閱讀時發出的疑問。但我想可能是當時的社會背景所迫吧，畢竟那是個兵荒馬亂的年代，身爲一個不被重用的普通中國文人也只有到異國他鄉謀出路了。

當王道士聽到斯坦因提出的要求時，他的第一反應是警惕、閃躲、拒絕。這說明當時的他還算有點良知，但後來他卻又同意了，這也就是因爲他之前的經歷，那三十磅大洋可比他平時一年化緣化來的錢多得多。而且他本也是出於善意希望中國文化能在各國展覽，但卻是這一念之差釀成終生遺憾。

作者曾幻想在斯因坦走的路上攔住他，但後來卻又放棄了。這是爲什麼呢?是因爲怕官兵私藏呢?還是怕軍閥混戰搞得古書葬身於戰場呢?原因數不勝數，最終讓它在異國展覽可能還會完整吧。

這便是《道士塔》，講述了一個古老民族的傷口在流血的故事。警示我們年輕人在面對祖國文化遭受侵略時要勇於站出來維護，不像王道士那樣愚昧軟弱。同時也在呼籲保護歷史文物。

“二百年的積存，可散於一朝;三千里的蒐集，可焚之於一夕”說的便是位於寧波的天一閣。

本文中提出了“健全的人格”這一可笑的詞，後來這個可笑的詞又被獻給康熙帝。古人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的.修飾詞留給自己的掌權人。然而健全的人格包括“禁止婦女登樓”的封建族規。是一個酷愛書籍的女子最終抑鬱而終。這也反映當時在既缺少人文氣息有無婚姻自由的年代，一女子想借着婚姻多讀一點書，其實是在以自己的脆弱生命與自己的文化渴求周旋。她失敗了，卻讓我很感動。《天一閣》的真諦大約是叫我們堅持文化的積累，沉澱出濃郁的民族情節。

《文化苦旅》使我懂得中華民族文化來之不易，且行且珍惜。也許如秋雨先生所言“時間和文字在一個個老庭院裏廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式。”也罷，千般荒涼，以此爲夢;萬里碟躞，以此爲歸。

《文化苦旅》讀後感 篇10

“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。”這是餘秋雨在《文化苦旅》中提筆寫下的一句話。意味着這本書的開始，也意味着這段旅途的正式啓程。

走過一處處景點，流露出的卻是對歷史的嘆息。餘秋雨看到了祖國的磅礴，也看到了它的悲哀。但他無可奈何，歷史已然成爲了歷史。他只能把滿腹衷腸，訴說給山水；把道不盡的思念，吐露給廢墟。《文化苦旅》絕不只是單單地描述風景，最讓人感動的，永遠是那一句句看似不經意，實則發自肺腑的嘆息。這樣的旅程，豈會簡單？跋山涉水勞累了身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場苦旅嗎？

洶涌澎湃的都江堰，華麗絕美的敦煌壁畫，明麗寧靜的沙原隱泉……一個個動人心魄。但讓我心酸的，最屬道士塔了。因爲一個人的貪婪和無知，九千多個經卷，五百多幅繪畫，最後卻只變成了三十英鎊。這二十九個大木箱的稀世文物，全部流傳給了外國，王圓籙也因此成爲了民族罪人。但一切皆爲過往，我們無法挽回，只能默默忍下，看着那些文物離我們而去，成爲外國人引以爲傲的“瑰寶”。這是慘痛的教訓，被深刻的記在了歷史中，我們不能忘記，中華民族也同樣不能忘記！

而作爲民族瑰寶的文人墨客，也擁有着道不盡的委屈。

滿腹才華的蘇東坡，遭遇了起鬨式的傳揚，但最終也都轉化爲起鬨式的貶損。因爲一個人的過於優秀，一羣人的羨慕與嫉妒。蘇東坡被人誣陷進了牢獄，但卻沒有理由辯駁。一切如蘇轍說言“東坡何罪？獨以名太高。”他太出色，太響亮，把四周的筆墨比得十分寒磣。他被朝廷長途押解，一路示衆。丟了誰的顏面？丟的是民族的顏面。是民族沒有容忍優秀之人的存在，給予了他們無限的委屈，無限的'悲哀。最後，他只能被關在監獄，寫下“遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞。”然後一路離去，離開了曾經的自己，剝除自己身上每一點異己的成分，成就另一個自己，把故事藏在了山水間，把無奈藏在了豪情中。

如今的我們，走在了新時代的城市中，看着那一個個古樸的歷史，感慨萬千。歷史終究是嚴肅的，訴說了許多的委屈與不甘。但也正是如此，引領着人類不斷變好，不斷髮展。它沾染了太多的世俗，也使人在探索的過程中，不斷地成熟，不斷地反省。看歷史，不像看小說一般，輕鬆自在。它有着獨特風韻，把其他都比了下去。

就如新聞中所報導的“圓明園十二生肖銅像，現已追還五個”這是值得慶幸的一件事，但同時，也讓人悲哀——曾經屬於自己國家的銅像，現在卻要花費大量金錢去購回。這讓人憤怒，也讓人無奈。自己犯的錯，總是要自己去贖回。而在這贖回的過程中，人們也漸漸明白了國家的需要，民族的需要，從而確定起了未來的人生方向。從前的錯誤，終會泯滅在歷史長河中，而我們需要的，不是悔恨與埋怨，而是慢慢補救，在他國耀武揚威之時，慢慢成長。

芸芸衆生，“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”。文人墨客最驚豔的時刻，是在經歷過挫折之時，就如飛蛾撲火後的重生。笑對歷史中的悲哀，改變，是我們現在唯一能做的事情。

人類的未來還能有多久？我們不必再思索。不踏破鐵鞋又怎會有柳暗花明？不爲了國家奮鬥，又怎能看到國家最輝煌的時刻。改變了自己，才能改變了民族。而只有真正地付諸行動，我們纔會發現，民族的未來掌握在自己的手中。

改變不了歷史，但改變得了未來，如果無可奈何，就奮鬥吧！

《文化苦旅》讀後感 篇11

滇橄欖的甘甜在苦澀之後。

書吸引我的不止是文字，還有那泛黃的書頁散發的樸質的清香。我身邊的許多人都不喜歡書的味道，我卻不然。每次翻開《文化苦旅》之前，我總要先嗅一嗅那書的味道。後來我發現，這種味道可以把人帶入一種境界，跟隨餘秋雨走進文化，找尋文化中的足跡，以深邃的眼光觀滄海桑田的變遷。記得，前言中餘秋雨寫到，書名之所以要叫“文化苦旅”，是因爲在歷史中穿梭的沉重。是的，當讀到《陽關雪》和《廢墟》時我分明能感受到他觸摸風沙與殘亙時，我的靈魂也在震撼，震撼的同時眼前浮現出秋雨先生再回首凝視這些古道遺蹟的凝重，好像風沙也打在我臉上，心上。不是鑽心的痛，卻久久揮之不去的.矛盾和悲傷。我耳邊迴盪着“這裏，一個民族的傷口在滴血！”這時，一個炎黃子孫的子孫，怎能不痛，在滴血啊，那裏就是中國人心中一道抹不平的傷痕。再看看墨印之下又竄入眼中的黃，書頁上質樸，洽似古老和枯萎了的昏黃正是我腦中古道西風瘦馬，夕陽西下的顏色。

但正如秋雨先生自己所說，如果深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼走進文化和歷史也就稱不上享受，連會心一笑都沒有總是悲傷就是莫大的折磨。人生如戲，歷史亦如一場氣勢恢宏、蕩氣迴腸的大戲。所以有悲傷就有喜悅，有反思就有進步。雖然讀到《白髮蘇州》時稱不上快意，卻也有了幾分舒心。真像他說的原先心裏的皺痕也被抹平了 。不用再在風沙中停步，向粗糙的手掌心中呵氣避寒了。而可以蜷縮起身子在這精緻的亭臺樓閣中品一口茶，觀茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到進入夢鄉。不是說蘇州少了歷史的沉澱，而是西湖中的沉澱就猶如西子一般清澈純淨，思量的問題也顯得輕鬆了許多。

此刻，我嘴裏正品着一顆滇橄欖，也體味到作者先寫《道士塔》再寫《江南小鎮》，最後寫《這裏很安靜》的意圖了。原來這一顆滇橄欖苦澀中的回味正如回味歷史，回味文化，回味《文化苦旅》一樣。好像人的認知和年齡的增長亦如此。想起自己也這樣。開始淺薄讀史時只由兩種感情，悲傷之後就是憤怒，怒王道士，怒千千萬萬個王道士的愚昧無知。怒國家寶藏容身之所卻在大英博物館，龐大的中國卻沒有一個卷宗的位置。可是當我越深走進歷史的世界，才發現了一種文化、一種交融、一種安靜的思考，反省真正的歷史，安靜的，不帶任何個人的感情色彩。到《這裏很安靜》中的秋雨先生雖然也被震撼，卻處事不驚仍然冷靜的思考着，思考着，最後宛爾對着街上的日本人一笑。我才頓悟，這就是智者，這就是大家廣闊溫潤而博大的頭腦和胸懷。這是經歷多少歲月如歷史一般的沉澱才讓一個人成爲真正的慧者。歲月與時光也在磨礪每個人的歷史，我這顆棘頭刺腦的小石子兒還早呢。

有點甘甜，我嘴裏的橄欖，頓時暢快。讀史明智，讀文化，讀完《文化苦旅》合起書一瞬間的暢快與振奮。旅行，一次洗禮讓我更加學會了思考，安靜地，安靜地思考身邊的時光流逝。反省歷史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄欖綠一樣深沉穩重，卻有着陽光與生機勃勃！

《文化苦旅》讀後感 篇12

我站在古人必須站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量着很少會有變化的自然景觀，靜聽着與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。

心說，當站在堆積的中華文化前，山嶽的高度，不免覺得過於厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水複、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌着。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。於是，走慣了遠路的三毛唱到：“遠方有多遠?請你告訴我!”沒有人能告訴他，他便悄悄的出發了，用一杆馱着沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的餘秋雨，在斷垣殘牆或莽莽蒼蒼的'人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……他驚歎、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說“讀萬卷書，行萬里路”一般在遊歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱着古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。於是他便欣然往甘肅敦煌出發了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最終寫至境外南洋的疊疊從冢。

苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，餘秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝聖者衆多的聖地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣給外國學者。雖說“洋唐僧”骨子裏是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?餘秋雨狠心的說過：“比之被官員很多糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中!”然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，纔敢安心的撫摸那水靈水秀的風光，就在那裏和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白……緊緊地，生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

他是沿着長江往下走的，起點是都江堰。因爲他認爲，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大，卻註定要穩穩當當地造福千年。如果說長城佔據了遼闊的空間，那麼，它卻實實在在的佔據了邈遠的時間，它至今還在爲無數民衆輸送清流。當然，我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

之後他走過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水爲背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在於它是極複雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采，可是還有蘇小小的風采，她一向用美熨帖着生命。

再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發現代化了。可是卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人讚揚，又不停的對其惡劣的心裏品性進行批駁，然而上海人卻是不以爲然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。

水路完了，在大海面前，餘秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。可是，那漂泊的旅途中對於文化的苦澀回味卻剛剛開始。

璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息後的美麗，還好，一切都還存留。

當然，越往遠走，越是生動……

《文化苦旅》讀後感 篇13

讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。

——題記

在暑假輕鬆的四十多個日夜裏，我有幸拜讀了餘秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁，眼前卻又浮現出先生那在祖國乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。

《文化苦旅》記述的是什麼？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅遊觀光的雜感？不是，或者說不全是。未翻開這本書時，我期待看到的，是先生關於祖國名勝的評價；翻開這本書後，才明白自己是多麼的膚淺無知。曾聽過這樣的評價——“餘秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑藉自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。”的確如此，先生他，是懷着對祖國文化與河山的熱愛，以山水景物爲依託，憑藉着自身淵博的文學與史學功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。

文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古蹟或歷史印記，它對我而言，或許用“諄諄教誨”來形容更爲合適。畢竟，有多少人會像先生一樣在參觀文化古蹟時，思考它們的故事，思慮它們的未來呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨着古人的智慧與文化的力量……跟隨着先生的腳步，品讀着先生的文字，同先生一起用獨特的視角和眼光去觀賞文化古蹟，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過氣來，卻又有着強大到振奮人心的力量。這絕不同於我平日裏看到的小打小鬧、無病呻吟的“輕鬆”遊記，它是一部文化的史詩，卻又是文化的無聲求救。

“報紙上說我書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是秋雨先生的自序。是的'，怎能輕鬆瀟灑，在每一段旅途的輕鬆外表下，包裹着的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會我們的、展現給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來訴說辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓，將中華民族之魂永儲心間！

如今是科技文化飛速發展的二十一世紀，中華人民講求的，是“社會主義核心價值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關係不大，但事實真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強大的民族文化之魂永儲心中，又如何讓祖國“富強、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優秀的歷史底蘊藏入心間，又如何促使社會“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護、發展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國、敬業、誠信、友善”中華優秀傳統？因此，在合上書卷後，我們更應將書本的文字轉化爲實踐的精神動力，讓文化的精神指引前進的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發展下去。

行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發展社會主義的精神，爲祖國建設添磚加瓦，這便是我們當代青少年的“文化苦旅”。

《文化苦旅》讀後感 篇14

歷史更迭、文化演進，新舊交替的事，總是以嚴肅又謹慎的面目出現在我們面前。似乎，這注定就是一個考驗談話者知識儲備和思考能力的話題。直到讀了這篇文章，我才意識到，要把一個完整的觀點講完，且是用易懂的方式，一個美麗的故事，足矣。

《寺廟》，表達了餘秋雨對傳統文化和現代文化之間關係的觀點，不過別擔心，這裏並非充斥着晦澀的術語，將心懷好奇的敲門人恐嚇在外，相反，不經心瞄一眼，滿紙盡是“晨鐘暮鼓”“和尚老婦”的清新字句。

再認真地讀讀，會發現文中開頭已經對於“傳統”“現代”的區分給出多次暗示。坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統”；而建在東邊的學習，則代表着“現代”，如旭日初昇。一開始，這種“傳統”和“現代”的矛盾是刺目而略尖刻的，製造出矛盾的.一方是“現代”：女教師們對寺廟和信佛老婦的排斥、對和尚“惜生護生”卻傷害植物的不屑，都隱隱透露着一點對古板“傳統”的嫌棄，對落後“傳統”的責怪。

當然，如果只是站在那個時代，一味粗暴地指責“傳統”，文章也大大減色了。

看似已經走向盡頭的“傳統”，在這片廣闊的土地上依然保有難以撼動的影響力。不是因爲人們不思進取，向腐朽“墮落”，而是正如文中所說，山廟裏傳來的誦經聲，“那音調，能把四周的田野穩穩罩住”。“山廟”，是這片土地上的人們無聲的守護者，連山匪見了廟裏的和尚，也不敢造次。山廟所代表的“傳統”，總是暗暗牽動着人們的神經，是人們的精神寄託。

“傳統”和“現代”各具特色，看似彼此分離，但是各取其長才是歸途。因此，接下來的兩件事：和尚的誦經聲驅使土匪轉性、老師們認爲“精通現代教育”的李叔同出家，這漸漸地轉變了老師們對寺廟的看法，也是“傳統”與“現代”的一次握手言和。而到文章的結尾，老師在經歷了對“傳統”的看法轉變後，說了一句：“好了，佛在說，動身吧。”則成爲這種文化間交流的高潮——底蘊深厚的“傳統”推動了“現代”的前進。

在泛黃的書頁上，這是一個美麗的哲理故事，但作爲一個立足於中華民族嶄新時代的人，我不能不爲這篇文章的遠見折服。放眼現實，在曾經落人一等的時代，我們有過對現代文化的狂熱追求和對外來文化的崇拜。但當昔日的青瓦紅牆被鋼筋水泥替代、當千篇一律的電腦字體取代龍飛鳳舞的手寫書法……我們從盲目改變的浪潮中冷靜下來、從紮根千年的泥土中拔根而出，無所適從的迷茫又令我們疑惑不已。最後我們提出：文化自信。

我們將現代電子音像技術和傳統民間故事結合，於是有了《大聖歸來》《哪吒：魔童轉世》的“國漫崛起”；我們將現代媒體和傳統國寶結合，於是有了《國家寶藏》《如果國寶會說話》的“國寶熱”；我們將現代先進的製衣技術和傳統漢民族服飾結合，於是我們有了“漢服復興”，而那些跳動於街頭巷尾的絢麗的顏色和舒適的面料，是在過去極少有甚至沒有的……

在這個因現代文化和傳統文化交融的節點，我們才終於切身感受到了1+1>2的驚喜與美好。這時我們若想回頭，看看一路我們如何走來，像那些歷史學家和社會學家一樣好奇文化的演進，別忘了翻一翻這個美麗的故事——它其實早就將這一切演繹過。