《禮俗文化》閱讀答案

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《禮俗文化》閱讀答案1

論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

“春節”一詞，最早見於漢代揚雄撰、晉代範望注的《太玄經》卷一之《差》的註文中。當然，《太玄經》註文中所謂“春節”還不是我們今天作爲一年開始的正月七年級，而是二十四節氣中的“立春”這個節氣。由於這個節氣標誌着陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而後逐漸延展開來，形成了系統的歷法禮儀。

關於春節的禮俗，無論是經典文獻，還是地方誌書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊，還乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初爲常。是月也，天子乃以元日祈谷於上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。

《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農耕的高度重視。秦漢以來，隨着社會經濟的發展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內容。尤其是從漢代開始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時宗懍撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見於《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變爲書寫祝語的.楹聯，成爲先民們過年時避兇迎祥的象徵。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲於遠古的竈神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會紮根。

如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發現：古老的春節禮俗不僅經過了漫長曆程，而且蘊含着深邃的文化精神，這些文化精神對於當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現實意義。概括起來，主要有以下方面：

感恩。上古時代，天子爲什麼要率領百官到郊外去祭拜天地？因爲天地生養萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說：“天子之動也，以全天爲故者也。”意思是講，天子的所有行動都是爲了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子爲天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態的一種宣示，更是一種符號象徵。

祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春秋》所講的“無失經紀，以初爲常”，就是要通過觀察，瞭解日月星辰的運行規律，四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。

反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行爲，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝竈王經》說，司命竈君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：竈王時刻監察一家命口的善惡舉動，故而祭竈就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑑和教育意義。

（摘編自詹石窗《春節禮俗及其文化精神》）

1．下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．由晉代範望注的《太玄經·差》註文中的“春節”一詞，不是我們今天農曆一年開始的正月七年級，而是節氣“立春”。

B．從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節禮俗內容來看，上古時代高度重視農耕活動。這與當時的社會經濟狀況密切相關。

C．承襲於遠古的“竈神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨着桃符、爆竹的流行，在民間紮下了根。

D．天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在於生存需要。因爲天地生養萬物，而萬物則是人類的衣食父母。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定曆法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農耕的重視。

B．第三段指出“爆竹”一詞最初見於《神異經》，而該書舊題爲被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。

C．文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗蘊含着“感恩”的文化精神，具有很強的說服力。

D．文章重點從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節”這一節日進行了闡釋，論據充分，脈絡分明。

3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A．古人之所以重視“立春”這個節氣，是因爲他們認爲它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實意義。

B．隨着社會經濟的發展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。

C．春節禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發揮着相同的作用。

D．在如何看待春節禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。

參考答案

1．C

2．A

3．D

【分析】

1．

C.“承襲於遠古的‘竈神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲於遠古的竈神信仰、玉皇大帝信仰以及體現‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會紮根”，可見“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和竈神信仰、玉皇大帝信仰三者並列關係，到了選項中表述成竈神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰並列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關係錯誤。故選C。

2.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

A.“論證了先秦以前對農耕的重視”錯，“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定曆法，舉行‘籍田’典禮等活動”是爲了說明春節禮俗有大量記載這一現象。故選A。

3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

A.偷換概念。“由弱而強、由衰而盛”的是“陽氣”，不是“這個節氣”。

B.“逐漸消亡”錯，應爲“逐漸淡化”。

C.“發揮着相同的作用”錯，原文“這在當代仍然具有借鑑和教育意義”曲解文意。

故選D。

《禮俗文化》閱讀答案2

閱讀下面的文字，完成下列小題。

“春節”一詞，最早見於漢代揚雄撰、晉代範望注的《太玄經》卷一之《差》的註文中。當然，《太玄經》註文中所謂“春節”還不是我們今天作爲一年開始的正月七年級，而是二十四節氣中的“立春”這個節氣。由於這個節氣標誌着陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而後逐漸延展開來，形成了系統的歷法禮儀。

關於春節的禮俗，無論是經典文獻，還是地方誌書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初爲常。是月也，天子乃以元日祈谷於上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。”

《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農耕的高度重視。秦漢以來，隨着社會經濟的發展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內容。尤其是從漢代開始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時宗懍撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見於《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變爲書寫祝語的楹聯，成爲先民們過年時避兇迎祥的象徵。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲於遠古的竈神信仰、玉皇大帝信仰以及體現“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會紮根。

如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發現：古老的春節禮俗不僅經過了漫長曆程，而且蘊含着深邃的文化精神，這些文化精神對於當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現實意義。概括起來，主要有以下方面：

感恩。上古時代，天子爲什麼要率領百官到郊外去祭拜天地？因爲天地生養萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說：“天子之動也，以全天爲故者也。”意思是講，天子的所有行動都是爲了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子爲天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態的一種宣示，更是一種符號象徵。

祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春秋》所講的“無失經紀，以初爲常”，就是要通過觀察，瞭解日月星辰的運行規律、四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。

反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行爲，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝竈王經》說，司命竈君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：竈王時刻監察一家命口的善惡舉動，故而祭竈就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑑和教育意義。

（摘編自詹石窗《春節禮俗及其文化精神》）

1、下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A、晉代範望所注《太玄經·差》中提到的“春節”一詞，不是我們今天農曆一年開始的正月七年級，而是節氣“立春”。

B、從《呂氏春秋·孟春紀》記載的.春節禮俗內容來看，上古時代高度重視農耕活動。這與當時的社會經濟狀況密切相關。

C、天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在於生存需要。因爲天地生養萬物而萬物則是人類的衣食父母。

D、承襲於遠古的“竈神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨着桃符、爆竹的流行，在民間紮下了根。

2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A、文章重點從“春節禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節”這一節日進行了闡釋，論據充分，脈絡分明。

B、列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定曆法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農耕的重視。

C、第三段指出“爆竹”一詞最初見於《神異經》，而該書舊題爲被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節慶逐漸具有道教色彩。

D、文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現象的分析，指出春節禮俗蘊含着“感恩”的文化精神，具有很強的說服力。

3、根據原文內容，下列說法正確的一項是

A、古人之所以重視“立春”這個節氣，是因爲他們認爲它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現實意義。

B、隨着社會經濟的發展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍國”儀式則逐漸消亡。

C、在如何看待春節禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。

D、春節禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發揮着相同的作用。

閱讀答案：

1、D 2、B 3、C

《禮俗文化》閱讀答案3

禮俗文化劉志琴

中國傳統文化也可稱爲禮俗文化。

其主導部分的大傳統文化在古代中國表現爲禮的意識形態和社會制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準則，是起源最早而又展最完備的社會制度和規範。歷代王朝都以“會典”、“律例”、“典章”，或“車服志”、“輿服志”等各式法制條文和律令，管理和統制人們的物質生活和精神生活。這是權力統制財產的體制，沒有地位和權力的，有錢也不能隨意購買不該享用的消費品。權力通過器物消費的等級分配，物化爲各個階層消費生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常爲道德信念，還以日用消費品的等級分配作爲物質內容，規範各階層的行爲和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本，所以朱喜在註解《論語·爲政》中說:“禮，謂制度品節也。”這是主體性的意識形態，具有制度性、理論性。

而植根民衆的生活小傳統文化在古代可表白爲“俗”，俗在《說文解字》中訓爲:“習也。”鄭玄在《周禮注》中解釋說:“土地所生習也。”具有習慣性、自發性。俗先於禮，禮本於俗，這纔有“禮從俗”，“禮失求諸野”之說，俗一旦形成爲禮，昇華爲典章制度，就具有規範化的功能，從而要求對俗進行教化和整合。最早的史書《尚書》就有天子“觀民風俗”的記載。秦始皇統一中原伊始，就施行以禮節俗，即所謂行同倫的方針，多次出巡，在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國。歷代統治者宣揚:“道之以德，齊之以禮。”

所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會風習遵循禮治的軌道，這是治理社會的方略，也是採自風俗而對民間生活的調適。從這意義上說，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質。禮和俗相互滲化力量之強勁，幾乎使禮與俗難分難解。

禮俗文化的特點就在於，禮和俗相互依存、膠着，雙向地增強了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統的封建社會中，禮治憑藉統治地位的優勢，以制度的、教化的威力切入生活習俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統的價值差異縮小到最小限度，這就極大地增強了各民族、各地區，不同風習的人羣對禮的倫理價值的認同，這是中國文化整體性的特徵。

禮俗文化，爲後代留下了寶貴的思想資源，也爲中國的思想啓蒙往往要從生活方式發端留下了歷史因緣。從這裏我們可以理解，清兵入關強制推行滿人服裝，引起軒然大波；太平軍一進入南京就掀起“蓄髮易服”的旋風；戊戌維新是從康有爲上書剪辮、易服發難；辛亥革命成功立即頒佈新服制，推行移風易俗。……百年來，在中國大地上不論是啓蒙、革命、建設、破壞，往往都從生活領域發端，究其所以，這是生活方式意識形態化長期對民族心理的影響，一有社會風雲，生活問題往往被政治化，因此本來是完全私人化的生活，在中國往往成爲社會思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統的積澱是其深厚的'文化背景。

隨着傳統社會向現代社會的邁進，生活方式的變革已經消解了意識形態的干預，成爲文化轉型中最活躍、最廣泛而又最受爭議的領域。禮俗文化作爲制度和意識形態已經成爲歷史的陳跡，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發生作用。（節選自《禮俗文化再研究》）

12.下列說法，不符合文意的兩項是（）（）

A．在古代，中國傳統文化表現爲“禮”的主體意識形態，具有制度性、理論性，可謂修身、齊家、治國之本。

B．在權利統制財產的禮治體制的古代中國，消費檔次必須與地位、權力匹配，而不是取決於錢的多少。

C．“大傳統文化”表現爲“禮”，它是中國傳統文化中的主導部分；而“小傳統文化”則可表白爲“俗”，它植根於民衆的生活之中。

D．秦始皇統一中原伊始，採取了一系列施行“以禮節俗”的措施，如：在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國等等。

E．傳統社會向現代社會的邁進，極大地增強了各民族、各地區，不同風習的人羣對禮的倫理價值的認同，形成了中國文化整體性的特徵。

13.下列說法，不符合對“禮俗”文意的表述的一項是（）

A．禮俗，就是以禮化俗，它採自風俗反過來又對民間生活進行調適。這是治理社會的方略，目的是使社會風習遵循禮治的軌道。

B．“禮從俗”，“禮失求諸野”之說，無不說明“俗先於禮，禮本於俗”。

C．俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質。

D．禮和俗相互依存膠着，相互滲化，力量之強勁，使二者難分難解。

14.結合語境，解釋畫線部分“晴雨表”的含義。（4分）

15.現代社會的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風俗仍然盛行，國家還把“清明”、“端午”等民俗節日列爲法定假日。請從禮俗文化的角度，結合文中的原理，對這種現象作簡要分析。(4分)

參考答案：

12．【答案】AE【解析】A偷換概念。原文第二段說“其主導部分的大傳統文化”，A項將“大傳統文化”偷換成了“中國文化”，擴大了概念的外延；E項張冠李戴，原文第五段說的前提背景是“在大一統的封建社會中”，而不應扯到第七段的“隨着傳統社會向現代社會的邁進”中去。

13．【答案】D【解析】（遺漏“幾乎”，將相對說成絕對。原文第四段末表述爲“幾乎使禮與俗難分難解”。）

14．（4分）①“晴雨表”，這是比喻的說法，它形象地表明：社會風雲的變幻，一定會通過人們的生活方式意識形態反映出來。②社會的變革往往都從生活領域發端，這是生活方式意識形態化長期對民族心理的影響。（答對一點得2分，答對兩點得4分。）

15．（4分）

①現代社會的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風俗仍然盛行，說明禮俗文化作爲制度和意識形態沉潛在民族心理中的思想影響仍在發生作用。②國家把“清明”、“端午”等民俗節日列爲法定假日，縮小禮與俗的價值差異，極大地增強了各民族、各地區，不同風習的人羣對禮的倫理價值的認同，形成了中國文化整體性的特徵。③國家以禮化俗，使社會風習遵循禮治的軌道，這是治理社會的方略，也是採自風俗而對民間生活的調適。（答對1點得1分，答對2點得3分，答對3點得4分。）