讀文化苦旅有感(集錦15篇)

當賞讀完一本名著後，你有什麼體會呢？是時候抽出時間寫寫讀後感了。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編整理的讀文化苦旅有感，希望能夠幫助到大家。

讀文化苦旅有感1

相對於自然，地理，不過是細節。相對於人生，歷史，不過是細節。——題記

你有沒有見過，西風大漠駱鈴響，疲憊的旅者，腳下的路從落日餘暉的最深點延伸到地平線，遠方；你有沒有見過，江南小調漢家水，吳音的姑娘，腳下的路在季節裏如蓮花的開落，娉婷；你有沒有見過，陽關匆匆塞北雪，不捨的離人，腳下的路不再盼顧這柳色的最後一眼，再見。

一

我跋山涉水。

你有沒有聽過，北極寒夜窗外呼嘯的風和呼嘯的荒涼；你有沒有聽過，西太平洋海面上拍打的滔天浪花和海鳥的戛然長鳴；你有沒有聽過，尼泊爾終點的熄火聲，和穿越聲。

我踏足遠方。

你有沒有想過，一個功成名就的老人緩緩垂暮，臨死眼神澄澈；你有沒有想過，有一個老人受盡迫害，卻依然溫潤的活着；你有沒有想過，一個老人於睡夢中死亡，留下他癡傻的兒子 。

我仰望人生。

這是中國之旅，世界之旅，人生之旅。

二

我很欣賞的一本書，《文化苦旅》。

我很欣賞的一個作家，餘秋雨先生。

他來自上海，一個如此繁華的城市，卻有着如此乾淨的文字。

二十多年前，他毅然辭去一切高位任命和行政職務，孤身一人尋訪被埋沒的重要遺址。二十世紀末，他冒着生命危險貼地穿越數萬公里考察了巴比倫文明，埃及文明，克里特文明，希伯來文明，阿拉伯文明，印度文明，波斯文明等一系列最重要的文化遺蹟，他作爲全球迄今唯一完成全部抵達現場的人文學者，對當代文明的思考和提醒，在海內外引起廣泛關注。

餘秋雨先生有很多著作，《行者無疆》，《千年一嘆》，《中國文脈》等，我最欣賞的卻還是他的《文化苦旅》。這本書分爲三部分： 中國之旅，世界之旅，人生之旅。其中的文章在《行者無疆》，《千年一嘆》，《霜冷長河》中皆可找到。然而，作者把他們編在一起，卻絕非簡單的拼湊，從中國到世界再到人生，不僅僅是內容上的昇華，更是萬般皆歸一的體現。因此，我唯獨鍾愛這本書。

三

周國平說，我是一個直接面對自然和生命的人，相對於自然，地理，不過是細節。相對於生命，歷史，不過是細節。

我想，細節又何嘗不好呢？

是的，地理是細節，歷史是細節。但不面對細節就無法面對真實。

歷史是一種宏大而又美麗的悲觀，文化是歷史的產物，文化又是歷史的靈魂。文化是永存的，因而歷史變成了片段式的。我總會發呆，想想唐宋元明清，千年不枯的笑容，我卻只記住了李杜，東坡，稼軒，易安，顯祖，容若，只記住了驚心動魄的那一段，也是隻有文化靈魂的那一段歌。

地理也與文化有着無法言說的聯繫，自古以來，文化傍山水，文化襯山水。行者無疆，似乎更有苦旅的味道，一如陶潛的那句“託體同山阿”。特此摘錄幾句：

“山河間的實際步履，使一切偉業變成了尋常風景，因此也使我們變得輕鬆。人類本應把一切都放下，放下在山河之間。因此我們也就找到了終點，價值的終點和生命的終點。”

我想，行走的人有權將腳下的一切，稱作我的山河。

是的，這是我的山河。

四

秋雨先生的文章雖是講述的是歷史文化這樣深重的話題，卻絕不佶屈聱牙。他的文章是質樸的，親切的，而不是空談一些似是而非的東西。通過文字我可以猜想，秋雨先生應該是很溫和的，微微地笑着，不多說什麼，卻能以這樣洗練的文字感動人心。

他的文字雖溫和，但同樣也是犀利的。他毫不留情的指出了中國乃至世界文化的通病，讓我們在驚歎於文化的偉大的同時也深深的反省自身。

文化的終途是生命，這一點倒是與周國平先生一致。文化苦旅的苦，在這個嬉鬧的時代，總是顯得不合時宜。然而我們必須知道，高貴的生命要創造文化，必然會經歷坎坷。

文化，需要無數個高貴的生命苦苦來支撐。

五

我是在軍訓返程的時候在車的側邊欄看見這本書的，誠然，如此深刻的話題，對於沒有多少閱歷的我來說，談起來一定有很多漏洞。然而我卻深深的着迷了，我不知道我能有多少理解，但我希望人們也能看看，尋找自己的山河。讓那些支撐着的人，多少有些慰藉。

謹以此文，紀念屬於我的文化苦旅，和我的山河。

讀文化苦旅有感2

在距今半個世紀之久的明朝，寧波月湖西畔，一位身着朝服的官員揹着一隻近乎磨白了的藍布包袱，手中緊緊攥着一張卷邊的墨紙，佇立在湖邊，朝着遠方的晨曦久久凝望。他是範欽，他在尋找下一個文脈連接處。

範欽一生輾轉各地，最高官職以兵部右侍郎爲終。很難想象，如此一位官吏，竟然與藏書這一項事業存在交集。餘老就曾在《風雨天一閣》一文中作出了個人的見解——先是功利，再是熱愛，最後堅守。不可否認，範欽的藏書事業着實創造了一番輝煌，但是藏書事業的開始卻是以謀求仕途高升爲目的的。但是，在收集了各方政書、實錄、地方誌後，範欽在機械的搜尋、研讀、實踐官場理論後，恍然發覺自身興趣似乎與藏書開始了一段似有若無的微妙關係。適逢此時範欽在官場上遭受誣告而因“廷杖”入獄，這一切徹底改變了他一心求官酬志的熱情，卻轉而將這似火熱血一門心思拋灑在壯闊的藏書事業上。退去朝服，範欽走得更加輕鬆；拋去雜念，範欽找尋的是生生不息的中國文脈，傳承的是延綿不斷的文化基因。

範欽的熱愛和堅守已經達到了一種極致，以至於這座始創明朝的天一閣能夠逃離朝廷的搜刮、戰亂的危難與水火的無情，如今已併入於世界三大家族藏書閣之列。但就像餘老在書中反覆提及的，藏書雖然完好的保存了，但如果沒有廣泛的傳播與普及，再多再好的古籍也只能淪爲一堆廢紙，在中華文明的纜索上發出沉重的嘆息。

“藏”不是終極目的，藏書的關鍵在於將其廣泛傳播。偉大藏書家範欽在這一點上確實略有欠缺，所以更需要如今的我們擔起使命。在多元文化競爭的社會轉型期，挖掘傳統文化的深層精神內核，將其坦示世界成爲了我們的共同責任。同時，我們又面臨着這樣一個棘手的問題：傳統到底應該用何種方式健康久遠地傳承？不經聯想到對待韓國泡菜申遺事件，與其計較泡菜的原產地在不在中國，四川泡菜的味道有沒有韓國的好，不如將目光着眼於傳承、創新本民族的優秀傳統文化。就傳播而論，不能持有故步自封的態度，更不能不問目的愚忠式地傳遞責任，而是要懷着開放包容的心態，在與世界各地區特色文化的交融互鑑中迸發出新的生命活力，以一種飽滿昂揚的精神面貌屹立於世界民族文化之林。

讀文化苦旅有感3

很早就有同學跟我強烈推薦《文化苦旅》這本著作，但是一直找不到機會靜下心來認真去品位這本書，上了大學，終於有機會細細地去體會這本書所帶來的深刻內涵。 餘秋雨教授在《文化苦旅》這本書的自序中寫到“報紙上說我寫書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這本書不僅是一部山水集，它還把歷史解剖在人們面前，踏着歷史的腳印，走遍祖國的大江南北，傾聽其講述的中國歷史文人，回到那真實的場景，去感受文化帶來的震撼。所以，看這本書要慢、要細，裏面的思考，只有慢慢地去品位，才能真正理解，真正領悟。 手捧着《文化苦旅》，走進書中的情境與思考，天高地闊，萬事萬物如此真實。餘秋雨就象一個導遊，在指引着我，在牽動着我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。旅行本應是陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古蹟所蘊藏着的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經歷過一定的歷史事件，無端地感動。走過汨羅江，我們看到了汨羅，想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。去參觀長城，我們感嘆她的雄偉與壯麗，走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的願望：把中華民族的精神歷代相存。 讓我印象最深的便是對於“廢墟文化”的描寫。餘先生似乎對此情有獨鍾。他好多次都寫到了墳，並在敘述中多次插入對墳的描寫。

無論什麼墳，都標誌着一個人的死去，這個人的一生也許悽慘黯淡，也許風流千古爲萬人景仰，抑或是揹負沉重的情愁在這個世上走上這麼一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。或許他認爲死亡比活着更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”沒有周遭的閒言碎語，走向比現實更高的殿堂，繼續新的輪迴。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因爲只有在現代的喧囂中，歷史的寧靜纔有力度，只有在現代人的沉思中，過去才能上升爲寓言。

這本書裏有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遺產的範欽的後代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人，深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人爲之汗顏。看完了餘秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力，感受了中國歷史的苦澀與堅強，也讓我領悟了人生之路的得與失！

讀文化苦旅有感4

人生的偉大建立在廢墟之上，歷史的悠久建立在廢墟之上，文明的初級建立在廢墟之上，文化的開端建立在廢墟之上。 ——題記

對我自己而言，我很喜歡閱讀餘秋雨先生的文字，這位老先生的文字，總有獨特的見解，讓我們，跟着他的思想理解問題。餘秋雨先生的文字十分獨特含義很深刻，每一次甜品它的文字都會讓我深深地震撼。

在書裏作者餘秋雨老先生，將自己踏過每一寸中國的土地寫出了他自己的喜與憂，寫法真摯細膩，總讓我回味無窮，餘秋雨先生的獨特魅力吸引着我，在我心中那是一種十分苦澀的回憶。

餘秋雨先生在書中這樣自序“報紙上說我書寫的很輕鬆瀟灑，其實完全不是如此，那是一種很給自己過不去的，勞苦生活，一提筆就感到年歲徒增，不管春溫秋涼，是喜悅大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠理性的嚴峻。”

“我無法不老，但我還可能年輕，我不敢對我們對於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文章能有一種苦澀後的回味，焦急後的會心”餘秋雨老先生站是以這樣的精神，寫下了這本書，這纔是我真正的震撼，也是因爲這樣的精神 讓他寫出瞭如此完美的一本書，他使我震撼。

僅是小感，與大家共品。

讀文化苦旅有感5

飄泊旅途，莽蒼大地，行過以後，是苦味的回味無窮。

走得慢，華髮早生，苦到完美，是柔美得提升。

偶遇《文化苦旅》，它正躺在同學們的臂膀中，淡黃色與灰黑色的封面圖連同顯眼的苦字幫我一種文學類壓力，我如同處於一片氣壓低中。在心中嘖了一聲，我急急忙忙擦肩而過，不給自身導致大相徑庭的精神壓力。搞笑的是，我還在兩年後於一排排書架上發覺它，又鬼使神差地買下來了它。也許是我想挑戰看一下，兩年前懼怕的書入了今日的眼睛，還是不是一種懼怕。

　　一、相關文化藝術人格

60華里的莫高窟壁畫才華滿滿、靜謐神密，1000很多年的生命在這裏蒸發。造型藝術投射內心，玄祕清潔如它是一種永久性的憧憬，如夢似幻。閱讀文章着在其中的文本，我好想跟隨時光穿越到1000很多年前，靜靜地矗立看這牆壁畫產生的傑出全過程，複雜的內心深處也會因賞析了獨一無二的造型藝術而穩定出來。我又登上似水柔情的鳴沙山，領略純粹的光與影切分，心裏鳴起天樂一樣的梵唄。一轉眼，又被熨帖大地的月牙泉宛如從天上來的恬靜祥合吸引住。老尼爲什麼想要孤守荒蕪浮囂的地方呢？我不能很瞭解，內心纔想是她看透了多彩人世間身後的簡易原體，寧可用此生理解這兒滿滿的一世界的禪機。大家經常做詩歌賞析，詩大家總會有很多化不動的憂傷，例如柳宗元。千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，一人釣寒江雪。我總是以爲柳宗元十分享有沒有人打攪的情況，認爲孤、獨二字也是作家難能可貴的理性和嬌情。直至讀了了《柳侯祠》，才更改對這首詩不正確的瞭解。

柳州市的柳侯祠，放置着他的生命，他一生的艱辛悽切。掩藏在其短暫性、孑然一身人生下的，是文采出衆，是期盼強盛的文化藝術人格，待中華青少年去講解只可是，我這中華青少年卻一直誤會了他，誤會了遭遇謫戍詩大家的人生。我愧疚不己，我如此懵懂無知，只圖遊樂設備，視若無睹活在封建社會下的我國文人墨客遭到的痛苦，還取笑她們的嬌情和矯揉造作。學了這些年的語文課，背過那麼多首古詩詞，也沒有對一首深有體會過，更不要說爲大家的惡運唏噓不已。

　　二、相關生命

大家從哪裏趕到這兒？又從這兒邁向哪裏？一定有很多人也明確提出過這一疑惑，但針對大家平常人來講，沒有意義。你你是否還記得哪個黃髮垂髫並怡然自樂的桃源嗎？你是不是想過那般一個蓬萊仙境爲什麼無法留住貧苦辛勤的漁人呢？由於人是沒法忘卻的。不可以忘記自己更不要忘記了生命的實際意義。或是並不是以便帶著空白頁返回賞賜你生命的超級黑洞去，只是要以便喜愛的日常生活固執拼搏，揮發出自身的全球。如同《武陵人》中常說這兒的幸福快樂取消了我思考的支配權。

艱險的黃土高坡上，一兩腳實實地置入又提到，留有一串孤獨的足印。信客日復一日往來於城鎮中間，包囊裏帶着一家又一家人對相互的回首想念。沒有電話、e-mail的時期，雖然吸氣着同一海拔高度處的氣體，粘稠的想念呵，也直叫人呼吸不暢，如抵喉嚨。信客這一傑出的崗位羣體，用自身大半生爲他人的生命送去春露太陽。她們被猜疑污衊，也煙橋掉入過無緣無故的爭奪，但她們仍在盡着自身的微薄之力爲兩邊的大家惠及。經常出現人說：不必爲他人活著。但我想，一個人的一輩子，若有一羣人非常值得你翻山越嶺，即便不可以名垂千古，也不會人死之後在墓誌銘上寫出悲哀的無所作爲。

一個大晴天，我還在家裏的庭院唸完了最終一個字，算來自身竟花了大半個月左右讀該書，後邊又用了三天寫出這篇讀書筆記，合上書籍時，覺得自身也經歷了八千里路雲和月。那遮天蓋地柔和的陽光清洗了的身上的塵土，開心因素在身體輕柔彈跳着。飄泊旅途，莽蒼大地，行過以後，是苦味的回味無窮；走得慢，華髮早生，苦到完美，是柔美得提升

讀文化苦旅有感6

這是本書的開篇之作，作者爲何以此開篇？是有他的道理嗎？帶着疑問通讀全文，才知作者苦心。用一個最具典型的例子向我們傳達着他的感受，讓讀者體會“一種文化”經歷了怎樣的苦澀歷程。

敦煌莫高窟聞明於世，早已列入世界文化遺產，是古老中國乃至東方文化的代表之一，窟中繪製精美、豐富、規模宏大的壁畫，以及沙泥塑像，還有大批的經文所開成的敦煌學，是現代研究古代文化與文明的重要文獻，令科學界震驚，就是中華文明的象徵，在歷史長河的歷練中，越發顯現其魅力所在，從此世界關注敦煌這個地方。這是祖先給我們的遺贈。

作者就是爲我們翻開了這頁歷史，看着敦煌美，讓我們驚歎的同時，一樣遺憾者由於愚昧與無知，對她的摧殘與破壞。時間會在任何事物上留下痕跡，無論是人的生老，還是事物的變遷，都是自然的規律，可是人爲的破壞卻加速事物的惡性循環，造成不可逆轉的錯誤。敦煌匯聚多少能工巧匠的智慧與艱辛，它巧奪天工和浩大的營造工程是現代人不可想象也無法模擬的事情，然而她的神奇與美麗也會在瞬間粉碎，也許這就是歷史吧！作者以莫高窟的罪人王道士爲典型，影射出一批這樣的人，在講述敦煌歷史和文化同時讓我們看到某些無知的中國人的所作所爲，作者感嘆、嘆息着“一個古老民族的傷口在滴血。”

無奈的“對着慘白的牆壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白”。作爲一個學者，他要怎樣急呼，在他心底又將怎樣痛苦的呼喊！可惜，他不在那個年代，他無法改寫歷史，無法把無知變爲有知，他只有這樣面對慘白。我在想中國更可悲的“慘白”不止是敦煌，細數現存的穩中有各處古蹟那一個不是歷經風雨，王道士這樣的人不止一個，更可怕的是個人的行爲主導一切，無人問津，無組織、無紀律，更沒有保護意識，很多古蹟多爲民間組織保護、崇奉，才得以保留下來。此時，讀者腦海中也許已浮現許多……似乎與作者一同投入拯救文化的急呼中。

如今，英國倫敦博物館，法國盧浮宮，世界各地知名的大博物館都陳列着各種來自東方，來自中國的文物珍品，更甚者祖先給我們留下的這些僅此一件的遺存，卻不在我們手中，也許再無緣一見。前一段中央四臺《國寶檔案》連續講述了，追蹤遺失國外的中國國寶級文物，也許就是爲了滿足讓國人看一眼的願望吧！這也讓我們認識了歷史，知道外國人從我們手中略奪了多少珍寶，又因無知的人送給他們多少無型的有形的財富。那是打上歷史烙印的珍寶，世上再找不到第二件，再也沒有人能製造給我們。當歷史翻過這一頁頁，我們只能自責爲什麼不能保護和擁有屬於我們的“東西”？這就是作者要告訴我們的“苦”吧！我們體會到了。

王道士是中國歷史的罪人，道士塔永遠受到世人的唾棄。當外國人拿着我們的經文，成就他一生事業的同時，外國人還感到從中國這麼一個蠢人手中搶救了這筆遺產是多麼重要。他們不斷暗示，是他們長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明，文中這樣寫到：“偌大的中國，竟存不了幾卷經文！”比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：“寧肯存放在倫敦博物館裏吧！至少它還存在於這個世界裏。”可是這句話終究說得不太舒心。象作者一樣感概中有多少無奈，爲了文化的傳承，與其毀在無知的人與無能的政府手裏，還不如存放於他鄉。現在外國學者都以成就他們一生的敦煌學在中國學者面前炫耀，而我們的學者要向他們買取敦煌文獻的微縮膠捲作以研究。作者在最後發自內心的感概到：“我好恨！”

“不止是我在恨，敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不願抒發感情，只是鐵板着臉，一鑽幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠捲可以從外國買來，越是屈辱越是加緊鑽研。”

作者在文中提到，他佩服外國的學者，因爲他們也是富有實幹精神的學者，都是爲了文化研究，但是他們的論述中遺忘了一些極基本的前提，這前提是什麼呢？我國無數才華橫溢的學者，爲此耗盡終生，肩負着中的榮耀與恥辱，我們能找回那遺失的“東西”嗎？答案在文章最後寫到：

“我去時，一次敦煌學國際學術討論會正在莫高窟舉行，幾天會罷，一位日本學者用沉重的聲調作了一個說明：‘我想糾正一個過去的說法。這幾年的`成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國！”最後讓我們慶幸的是：敦煌還在中國，沒有人能把歷史搬走，也沒有人能把一個民族的文化略奪或是拱手送人。作者以自己的感概告訴如今的人們，尤其是現代的年輕人，請記住歷史，瞭解歷史，尊重歷史，注重文化，保護我們的文化，使之發揚光大、源遠流長，切莫因無知，無意間就成了歷史的罪人。

西湖的水，太擁擠。

這裏踏過了太多留連的腳步，這裏映出了太多婀娜的舞姿，這裏吟下了太多曠古的絕唱，這裏流傳了太多璨燦的華章。邊疆四起的狼煙，到這兒只剩下了歌舞昇平；戰場揮灑的血淚，到這兒也只剩下了波光粼粼。金錢，慾望，美色，酒香，在湖畔招搖，薰醉了天邊一抹如血的殘陽。

終於，在西湖的亭臺樓閣中，在西湖水的碧波盪漾之上，站出了一位林升。他望見宮牆間滲出的點點春風，拂亂了六橋煙柳，似乎看見一個王朝正乘着西湖水偏離了歷史軌道，漸行漸遠。他的筆尖指向了苟且偷生的朝中權貴，他的墨跡染透了碧汪汪的西湖水，他的聲音響徹了整個南宋的天空：

山外青山樓外樓，

西湖歌舞幾時休？

暖風薰得遊人醉，

直把杭州作汴州。

西湖詫異。它嗅了嗅自己還夾帶的林和靖的梅瓣鶴羽，不清楚自己好端端地怎麼就和亡國掛上了鉤。

可是，林升們的聲音卻越來越響，其中有企盼，有無奈，有斥責，有悲哀。這又逐漸上升爲社會的感慨，上升爲社會的風向。

西湖不是長江，可以盡情地衝着前方咆哮翻騰；也不是大海，可以隨心所欲地捲起千層雪。西湖，只能默默地嚥下所有亡國的寄託，然後，種進了浮在湖水上的千年藻苔。

爲何南宋會亡得如此轟轟烈烈？

有人說，是因爲宋朝繁極一時的昌盛。可是，論繁榮，無論如何也抵不過唐朝。

有人說，是因爲南宋持久的兵荒馬亂。可是，論戰亂，該是元朝當仁不讓。

我認爲，南宋的成功，在於它培育了一大批優秀詞人。雖說詩歌以盛唐爲先，但是，唐朝李白太多，杜甫太少。因此，人們只能貼近唐的絢麗而難以捉摸透它興衰蛻變的悲涼。

歷史，是由人民所創造的，但是，是由文人書寫的。孕育出文人的王朝，纔有力量在歷史的長卷中留下屬於自己的一頁，哪怕是不夠光輝的一頁。

該逝去的還是會逝去，該沉澱的還是會沉澱。光輝、屈辱，沉甸甸地降在了湖底，積成了軟綿綿的淤泥，在清冷的湖水裏，安詳地審視着自己，打量外頭的日新月異。

文化的羅裳，歷史的綢衣，厚厚地裹了一層又一層。西湖由絕代風華的江南女子，走向了雍容華貴的婦人。西湖水，也由真切逐漸邁向了虛幻。坐落於繁華的人世，卻擁有遙不可及的寂寞。

行人換了一批又一批，可是腳步卻一直踏不進西湖喧囂下的寧靜；居民換了一代又一代，可是心靈卻一直融不入西湖美豔下的柔情。

西湖，只能獨自捲起了一波又一波的嘆息。

每每來到西湖旁，穿梭在熙熙攘攘的人羣中，我總會失去方向，失去自己對西湖的方向。

這裏有蘇堤春曉，有嶽墓棲霞，有雷峯夕照。可是，這裏已容不下一片空間，留給現在的我們。只有那鐘聲幽幽，湖水泠泠，鳴聲嚶嚶，指引着我，卻又隨了那人流，走向未曾預見的地方。

成羣結隊的不停步的人兒們，他們眼神所專注的前方，又可曾是一個真正的目的地？所有的人，都隨着另一個迷惘的步伐，遺失了自己的步伐。

學者們也混在這一撥撥的遊客中，悄悄地來了。他們在夜晚輕輕地打撈一池曠古的繁華，想要用自己的頭銜、身份，去征服這一汪曼妙的湖水。西湖，也看過太多，她只牽扯下皎潔的月光，點亮了湖畔的燈紅酒綠。

景點，景點，眼裏只剩下風華絕代；

遊客，遊客，心中只剩下吃喝玩樂。

所有的目的，在這裏都失去了目的。所有的意義，在這裏都失去了意義。

西湖的面容，難道只有在泥淖後憔悴？

於是來了位餘秋雨。他放下身段，放下遮蓋，毫無顧忌地跳下了這潭西湖水。他的腳掌，撫弄過西湖的肌膚，掀起層層歷史的漣漪，他的水波被抽象了，但西湖，卻在一個人身上真切起來。

這是西湖的欣慰。

這是中華文化的悲哀。

中國人太過於追求歷史的沉澱。放眼望去，大中華的土地上，哪處風景名勝脫得開文化的底蘊？道風，禪語，書生，大將，永遠是最好的宣傳，吸引着一批又一批的遊客。

中國人追求那些所謂的旅遊勝地。可是，一旦追求者多了，那份悠遠與幽靜勢必會被擾亂，而它先前的美，也不復存在了。

於是，中華大地上，一幕幕地上演着悲喜劇。

西湖也成了一位鳳冠霞帔的美人。

微笑着，寂寞着。

等待解脫。

讀文化苦旅有感7

孤雁南飛便是秋，在這深邃的秋，沉寂的秋，悲涼的秋，我在心在爲中華文化吶喊着.叫喧者.沸騰着。跟隨者餘秋雨先生走過的苦旅.我將重遊這個偉大的民族所創造的奇蹟。

當我走進《莫高窟》，我的驚歎只是渺小的沙石.在這裏感受到的是千萬年文化的沉澱，一段段歷史的重溫，一個個朝代的輪替都盤旅在這裏，這不僅僅是宗教的天堂.更是中華文明的縮影.走進盛唐的繁華.明清的紛亂.餘下的便是近代學者的腳印，我只能用膜拜來形容它，也只有它能襯得上，在敦煌中，孤獨的墳塚.讓我爲民族那一種腐朽的記憶而慚愧，讓一車一箱的文物從那昏暗的洞窟中拿走。我看見中華民族在滴血，是的.是那名道士把這把鋒利的刀插走她的胸口.但是腐朽的封建教條化成一條繩.把這把刀牢牢的固定，我也好恨.沒有早早出現在那個年代，我要揮起長劍，把這條繩切斷，我要用畢生的力量，將刀從她胸口拔出。

從《三峽》走過，我沉浸在碧水藍天的景色中，令我沉思的是兩岸的文化.王昭君.屈原.李白……這一位一位歷史名人.記住他們的不僅是歷史，還有這兩岸的山水，嗅一嗅都是他們的氣息，只有這樣的地方纔會有這樣的人，走過這樣的山.這樣的水.從這樣的文字中尋找到他們的蹤跡。

在餘秋雨筆下，王維的告別是柔和的.在風雨交加的沙漠中.就算保暖的衣服也會感到刺骨，一句“勸君更盡一杯酒，西出夕陽無故人”卻把最暖的情傳遞個貶謪的友人，而今那裏只有尋着王維的馬蹄印纔會到達，只有想要體會他的人，想要傳承他的人才會把這一杯薄酒看得如此之重，而餘秋雨正是這樣的人。

來到.古時戰場這裏有無數個光禿禿的墳頭，從他的筆下我看到了身披戰甲，揮劍斬敵的將軍，看見滿地的鮮血慢慢浸透進地表，在這裏沉靜躺着的是戰爭的犧牲品.在文明的傳承中無數個血的教訓更提醒着我要熱愛和平。

餘秋雨筆下的都江堰是李冰父子的魂，這造福千年的水利建築讓我再次體會到奇蹟的函義，它的靈魂是不屈，是智慧，是果斷，更是勇敢，我甘願屈膝它腳下，它是我國的至寶.更是我的追求，它是我中華民族的脊樑。

通過讀這本書，我學到了很多，更感到了自己的渺小，在中華五千年文化中.我連一隻螻蟻都不如。我看到了餘秋雨先生的不鍥追求.他是一個學者，更是中華文化的傳承者，他的文字總是充滿玄機，但他卻是一個誠實的作家，每個字都是他的經歷.每句話都有他的思想，這些就像清水中的石塊無比清晰，我是從一篇關於辛棄疾的文章開始愛上他的文字，讀他的書就像讀他的精神。因爲他的精神存在於他的字裏行間，當他爲某位歷史人物感嘆時，你的心也沉進谷底，當他爲某段文明而驕傲時，你的心中滿滿的全是自豪。

我不僅要感嘆.這就是餘秋雨，帶領你追尋華夏文明的餘秋雨，將自己的思想完全解剖在你面前的餘秋雨。

讀文化苦旅有感8

如果你沒有讀過文化苦旅，也一定知道這本散文集的作者，他就是大名鼎鼎的餘秋雨，作爲散文大家的作品，我非常喜歡這本書，讀過之後給我帶來的啓發也是很深刻的，作者想要表達的是：中國的文人在歷史上經歷着滄桑的鉅變，承受了很多壓力，然而給我們留下的文化遺產卻是非常寶貴的。

讀文化苦旅有感9

《文化苦旅》是當代學者、作家餘秋雨的一部散文集。在學生時代，我就已經知道這本書，我的老師和同學們都對這本書十分推崇，但是不知爲何，我一直沒有機會讀到這本書。今年，女兒五年級了，她的語文老師推薦孩子們讀這本書，女兒讀完後跟我說這本書真的很好看，強烈建議我讀一讀。終於，我翻開了文化苦旅這本書，也終於享受到了餘秋雨先生給我們提供的這一份文化大餐。

《文化苦旅》的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍佈了大半個中國。餘先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背後所沉澱的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己遊白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經歷，由己及人，寫出了當今人們骨子裏對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結。

作者將旅行時的激情融入了文字中，其中又蘊含着作者對中華文化深深的、苦苦的追尋與思考。作者筆下每個地方都隱藏着千年來中華文化的印跡。不同的地方，有不同的文化，但又有相同的文明期望。書中寫了有“天府之國”稱號都江堰，夕陽西下，朔風凜凜而略顯悽清的道士塔，接通着中華歷史血脈的莫高窟，還有一灣不算太小的沙原隱泉和天一閣。這一切，對我來說都是陌生的、神祕的。它們在各自的地方安靜地保持着自己的美好，但當餘秋雨老師的筆觸摸到它們時，它們又開始活躍起來。通過作者的筆，它們活力四射地出現在人們眼前，讓人們再次感受到文化和大自然結合的動人瞬間。

正如作者在本書序言中所說：時間和文字在一個個老庭院裏，廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。興許我一輩子也做不到行萬里路，但我願意在時間的荒野裏，靜靜閱讀此書。於粗糙中提升生命的大境界，又何嘗不是一場文化苦旅？

讀文化苦旅有感10

“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”這是餘秋雨說走就走的苦旅，這異常艱難的文化之旅分爲四個部分《如夢起點》《中國之旅》《世界之旅》《人生之旅》。那一處處神韻醉人又神祕的古蹟背後，人性的深層蘊藏給我內心的震撼是強大的。

起始我讀《牌坊》《寺廟》《信客》，並未感受它的“苦”，只是感到綿綿的文化傳承，潘木公傳承給善良的石匠，美麗的女教師傳承給鄉村純真的孩子，老信客傳承給年輕的宋達，但這就是餘秋雨全部文化苦旅的起點，他在“如夢起點”這章以大多童年的眼光展望，將來以成年的目光和腳步踏上苦旅。

中國之旅是作者將中國各地相連接，記敘許多文化遺址，無論清新淡雅的南方，還是壯闊曠達的西北，這一章讓我認識了王圓籙和令我想不到的嶄新的蘇東坡，在遙遠神祕的敦煌莫高窟與王圓籙的關係難捨難分。我曾經目睹過莫高窟的真容，讓人難以想象的是幾近一半的壁畫被破壞，盜取。豐富的莫高窟文化在“流血”，美麗的敦煌在“流血”，如今我們都埋怨王圓籙無知的行爲，竟將文化瑰寶以三十英鎊賣出，可他卻只是一個無知、愚蠢、討飯吃的平民而已，又有什麼方式來阻擋他們呢？只能感嘆古代的中國慘淡、柔弱，而這經過千年起禮的莫高窟怎麼能不看破這一切，他害怕，多少眼睛虎視眈眈，他害怕，懷中的寶物一件件流失。“冒險家”們紛至沓來又滿載而去，它只能無聲哭泣……

蘇東坡算得上是歷史的傳奇人物，是宋代時的“大明星”，但他任杭州知州時，沒有陶醉於美景之中，是徹徹底底的水利工程師，他率先意識到西湖的重要性，拯救了“人間天堂”，烏臺詩案後他被貶黃州，這起事件使我真正見識了輿論的力量，足以壓倒一切清白的事實，而官場失意激發了蘇軾千古傑作的靈感。

“時間與文學在一個個老庭院裏廝磨，這是文化存在的溫暖方式，千般荒涼，以此爲夢，萬里蹀躞，以此爲歸。”我們中華少年應像秋雨先生如此，做中華文化的守護者。

讀文化苦旅有感11

沒有周遭的閒言碎語，你踏“雪”尋“梅”；沒有都市的歌舞昇平，你“夜泊”“西湖”。就這樣，你思考着大漠荒荒的黃河文明的盛衰和歷史的蒼涼；就這樣，你描繪着江南柔麗悽迷的小橋流水和世態人情；就這樣，你用你的筆直接觸向文人的心路歷程；就這樣，你詛咒着廢墟，又寄情於廢墟……我的心裏有說不出的憂傷感觸，聽你一一訴說。

一千萬恨，恨極在天涯

面對輝煌，永遠感召着我們的靈魂。而你，餘秋雨，沒有顧忌，沒有思忖，跪在莫高窟的洞穴前，在博大恢宏的民族文化面前體會着自己的渺小。

面對被破壞面目全非的舉世文化瑰寶，你痛心疾首，義憤填膺，剖析着王道士麻木的靈魂，引領他跪地懺悔。

就這樣一次又一次，面對這一出整個民族在顫悸的歷史悲劇，你無情地撕開她的傷口。

一個古老民族在滴血！

但你終究是明白的，於是，蹲縮在道士塔前寫下這樣的文字：“完全可以把憤怒的洪水

向他傾泄。但是，他太卑微、太渺小、太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換來一個漠然。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也覺無聊……這是一個巨大的民族悲劇。”

你在痛斥，痛斥王道士的愚昧；你在譴責，遣責清政府的冷漠麻木。而更多的，你在爲祖國的古老燦爛文化的榮耀與恥辱而感慨萬千。

二一蓑煙雨任平生

“風到這裏就是黏，黏住過客的思念；雨到了這裏纏成線，纏着我們流連人世間”。江南始終是有着那一份“淺渚波光雲影，小橋流水江村”的柔情和恬淡，觸碰了你，觸碰了我，也觸碰了餘秋雨心中最柔軟的部分。

江南，也便是由水和雲所鋪成的！

當轟鳴的機器與凝重的水泥世界，掩埋了遠古的那份單純和寧靜；當破碎的激情與饕餮的物慾橫飛，充斥着心底的那份善良和柔情。也只有在門口看着煙雨下的老人，雨水輕輕的飄落在水中。這才知道什麼叫心靜如水，什麼叫“心，軟了，化了”。

時間越過空間，碧水驚秋，黃雲凝暮，霜冷長河般的歷史亦如追風而逝的秋葉，蓬飛零落。行着中華民族的文化，任淡淡的情緒在心底縈繞，江南依然恬淡如故！

或許也只有在這一方淨土，才能在俯仰之間，從容面對滄海桑田。重九的陶菊依舊繞舍似陶家，中秋的蘇月依然皎皎空中掛。

正如一種禪境，她是物化了的精神的家園。

三柳暗花明又一村

餘秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，在觀察自然與人文環境中去思考前人的情感。在柳侯祠前，便是他，帶着崇敬和疑問瞻仰着這爲大文豪。

從“垂淚千行便濯纓”到《永州八記》，那種入世與出世的蒼涼與孤獨封存了很久很久，直到被你的淚水所溼潤。

靈魂的居出不僅緣於世內之紛亂，更是宇宙深淵處一泓深潭。柳宗元有“皇恩若許歸田去，晚歲當爲鄰舍翁”的打算，小小的仕途再也無法承載他那顆滄桑的心。於是，他來了，將困厄感傷的心境寄託與遊山玩水和紙墨之間。一切都很靜。

靜一點也好，從柳宗元開始，這裏歷來寧靜。

但他的心在滴血！

四廊臺烽火空餘夢

“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，你說。

因爲廢墟吞沒了你的企盼，你的記憶。然而是你，定義了廢墟，又給了它新的詮釋。

廢墟，並不僅僅是斷壁殘垣散落在一片荒蕪之中的蒼涼。古羅馬的角鬥場、中國的圓明園、瑪雅文化遺址都可以說是古代文明留給我們的廢墟，歷史面對它們顯得有些殘忍，但它們卻有着不同尋常的意義。

它們就如同時間的力量在大地上留下的痕跡，承載了不同民族厚重的發展歷程，昭示着不同民族文明的興盛與衰敗。讓人窺見到一個民族步履的蹣跚。又似垂死老人的遺言，使你不能不爲之動容。人類的歷史是生命的延續，沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天，也不會有未來。

因此你吶喊：還歷史以真實，還生命以過程！

後記：蒼天緘默，大地無語。於是我終於明白，苦旅，苦在歷史的重任，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，苦在內心的敏感……

讀文化苦旅有感12

曾經聽說過這樣一段話：“人生就像一場旅行，不在乎目的地，在乎的只是沿途的風景，以及看風景的心情。”想起這段話時，我想努力揣摩出作者當時的心情 。是愉快還是悲傷？是興奮還是寂寞？

慢慢咀嚼着這些似景非景的文字，慢慢滲入其中，用心聆聽着作者的心聲，用心去理解作者的精神深處，.用心去體會作者的內心感觸。

隻身一人,期望着踏遍那些古人曾走過的地方，追尋那若隱若現的人文光輝,曾感傷過莫高窟,曾怨恨過道士塔，曾懂得了陽關雪。而更多的卻只是對那些殘破不堪的歷史的無奈與惋惜。

作者也曾迷茫過，也曾像傻瓜一樣木然佇立。他無法在腦中找尋到能更好形容這些景的詞，因爲他無法擺脫那中國歷史文化的悠久魅力對他的長期薰染。他每走到一個地方便會有一種沉重的歷史氣壓罩住他的全身，使他感動使他喟嘆。

作者看到的僅僅是景嗎？我想，人文精神纔是他所感受到的最深的東西。文化的靈魂牽動着坐着的靈魂。他看到了一個個古老的物象，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，炎黃子孫的悲哀和那人文精神的沒落。

他幻想着自己能夠挽回，自己能修補好那千瘡百孔的華夏文明。但是事實卻是殘酷的，作者也只能以此方式來抒發出自己捏性壓抑已久的情感。

踏着前人走過的路，懷揣着與前人截然不同的情感，遊歷着衆多古蹟。也曾感悟，也曾哀傷，也曾釋懷，也曾迷惑。一幅幅景，一點點文明。景中寓着情，心中懷着痛。努力修補着被摧殘的中國文化靈魂，努力找尋着失落的人生真諦。

合上書，腦中勾起了一幅幅充滿着情的景。閉上眼，深深感悟到了我們五千年華夏文明包涵這的那充滿神聖光芒的人文精神。

讀文化苦旅有感13

我非常喜愛餘秋雨這個近代著名的散文家，他的散文不僅寫得很打動人，更是一代大師，在文學上有這樣的成就，值得我們每一個人學習，他的作品《文化苦旅》就是代表作之一，我非常喜歡。

讀過餘秋雨的這本書，給我的觸動有很多，讓我瞭解了很多文化古蹟，這些勝蹟的出現和保留讓我們看到了古代文人的心酸和艱難，今人應該珍惜和繼承發揚。散文集中還寫到了人生之旅等主題，也讓我明白了“讀萬卷書，行萬里路”的思想，所謂閱歷不光是要多讀書，還要多思考和經歷，這樣纔是真正的見多識廣。

讀文化苦旅有感14

雖然這本書我讀不太懂，只挑了幾篇感興趣的細細讀了讀。本來我以爲是遊記，但細細看，表面是寫美景，其實也揭示了中國文化巨大的內涵，能反映作者的生活、思想。

《莫高窟》讓我更深地瞭解了當時人民的愚昧，王圓祿的滔天罪惡，認爲牆上的壁畫很是難看，所以刷了白白的漆，洞窟內終於像一個人住的地方了，但是，莫高窟原本紛繁的內心逐漸走向空洞與蒼白；因貪財，把經書壁畫，賣給外國人。這是國恥，我們永遠不會忘記。

其中我讀的最多的是《江南小鎮》這篇。文中描寫得很美，但作者好像還是掩蓋不住心中的苦悶。想到這種平靜想到的苦悶。精緻的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影着的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜，書中的江南小鎮卻給予我一種回到家中那般安閒，那般享受。與世隔離，沒有喧囂，沒有競爭，沒有艱險，如同作者之說，江南的小鎮沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮不屑於榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養一方土地，養活一方百姓。

這讓我想起了我去烏鎮遊玩時看到的。去烏鎮的路上，已是細雨綿綿，煙霧朦朧，並不像無錫那樣灰濛濛。第二天，地上溼溼的，空氣裏夾雜着泥土的芳香，我們去了西柵。來到那，租條小船，漁夫爲我們划船。左看看，右看看，黑色的房子襯着碧藍的天空，沒什麼陽光，讓人心曠神怡。再加上沒什麼人，更顯自在。

下了船，走在深青色石板路上，窄窄的小弄堂，周圍的房子都挨在一起，高高的門檻，古色古香。周圍的房子，都是些小鋪子，不管大小，每個裏面都濟濟一堂。這時，陽光也來湊熱鬧，更顯生機。

現在的無錫，已早已不是這樣的,也許餘秋雨描寫的纔是最真實的江南小鎮，我雖生於江南小鎮，但現代化的進程早已沖刷去了小鎮原有的古韻，只能在心底一遍遍勾勒小鎮的模樣。

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，寫下了這本書。它不是愉悅的遊記，是苦澀與辛酸。

讀文化苦旅有感15

《文化苦旅》是當代學者、作家餘秋雨的一部散文集。於1992年首次出版，是餘秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內外講學和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括四部分，分別爲如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。

全書憑藉山水風物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。該書獲得了全國金鑰匙圖書二等獎，上海市優秀圖書一等獎，上海市第二屆文學藝術成果獎，臺灣最佳讀書獎。

《文化苦旅》由自序、後記和37篇文章組成，主要內容有：通過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。以柔麗悽迷的小橋流水爲背景，形神俱佳地表現了清新婉約的江南文化和世態人情。通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。

《文化苦旅》是一部優秀的散文，初讀時並不覺其中之奧妙，再讀之方覺其中之大智慧。《黃州突圍》讓我看到了一個文人經歷如此艱苦的生活，屢遭貶謫，竟能讓一個人脫胎換骨，寫下前後《赤壁賦》這般千古絕響。《黃州突圍》這樣寫到：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。

馬行千里，不洗泥沙。（高漸離）