衚衕文化教案集合八篇

作爲一名人民教師，可能需要進行教案編寫工作，教案有助於學生理解並掌握系統的知識。來參考自己需要的教案吧！下面是小編幫大家整理的衚衕文化教案8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

衚衕文化教案 篇1

教學目標：

1、通過對課文的學習瞭解北京的衚衕及作者賦予衚衕文化的內涵。

2、體味作者對衚衕文化的複雜情感。

能力目標：

通過對課文的學習培養學生概括要點、提取精義的能力。

教學重點：

理解作者賦予衚衕文化的內涵。

教學難點：

作者對衚衕文化所持的態度。

教學方法：

1、教法：點撥法

2、學法：朗讀法、討論法

輔助教具：

多媒體課件

課時安排：

一課時

教學過程 ：

一、導入新課

1. 談談自己對於北京的印象.

（莊嚴，古老，現代……）

2. 學生髮言，談談對與北京的印象

3. 用多媒體觀看幾張有關北京的圖片

4. 自己總結：北京不僅是帝王之都，也不僅是現代化大都市。在北京城裏有着許許多多的衚衕，它們一樣也是北京文化發展和歷史變遷的見證。今天我們就來學習一篇有關北京胡同的文章。

二、作者簡介

汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國文學系。他當過教師、編輯。不平凡的生活經歷，使之對社會、對人生有深刻獨到的見解，尤其給人深刻印象的是<?汪先生對市井民居的熟悉。而且其人有“短篇聖手”之稱，代表作有小說《受戒》《大淖記事》等。

三、整體感知，明確學習內容

1． 提問：你們覺得衚衕是什麼樣的？

接着用多媒體觀看幾張衚衕的圖片。

2． 提問：什麼是文化呢？

利用多媒體總結明確：文化是人類歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。文化具有階級性、地域性、民族性。

3． 提問：什麼是衚衕文化呢？請同學翻看文章找出有關語句。

然後用多媒體呈現有關語句：

“衚衕文化是一種封閉的文化”“北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高”“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閒事”“北京胡同文化的精義是忍，安分守己，逆來順受”，等等( 學生分組討論)，談談比如“衚衕文化是一種封閉的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的優缺點，有意識得培養學生辨證思考問題的意識和習慣。

四、理清思路，理解衚衕文化的內涵。

齊讀1—4段，談談北京的衚衕有哪些特點。

方法：抓關鍵句子和關鍵詞

（在學生讀課文的同時自己板書：佈局，名字，數目，環境）

（讓學生走上來在黑板上填寫有關特點的字詞）

衚衕文化教案 篇2

一、說大綱：

20xx年高中語文教學大綱試用修訂版對語文教學目的的整體要求：“在國中的基礎上，進一步提高學生正確理解和運用語言文字的水平，使學生具有適應實際需要的現代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力……培養髮現、探究、解決問題的能力，爲繼續學習和終身發展打好基礎。”大綱同時提出“進一步培養學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優秀文化的感情。”無疑這是重視“能力”的基石，重視文化的薰陶浸染，這些指導思想體現在教學大綱的具體條目中了。

大綱中又重點提出“重視學生思維方法的學習、思維品質和思維能力的發展，尤其重視創造性思維的培養”。我設計這課爲討論課，先引導概括，再引發討論，就是緊扣大綱要求，以大綱爲教學實踐的原則。

二、說教材和教學目標的設計：

《衚衕文化》這一課是高中人教版新教材第一冊第三單元的自讀課文。這篇課文是老作家汪曾祺爲攝影藝術集《衚衕之沒》所寫的序言，作者詮釋了北京居民建築和市民文化之間的關係。語言詼諧幽默，京味十足，極具張力。學生應該具有濃厚的閱讀興趣。本單元教學目標是概括要點和提取精要。根據以上情況，我把學習本文的主要目標確定爲：

1、概括衚衕文化的內涵要義。

2、深入探究這種文化深刻的成因。

3、拓展討論建築與文化的關係。

衚衕文化教案 篇3

一、課文悟讀

北京城爲何“四方四正”?這要從我國古代城市的佈局理論講起。我國古代城市佈局十分講究“方正”。《周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門；國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市。”意爲：都城的建造要作正方形，每邊長九里，各有三個門。城中有縱橫交錯的道路各九條。左邊是祖廟，右邊是社稷壇，南面建宮殿，北面設市場。這一城市佈局理論自古至今一直影響着我國城市的佈局形式和佈局規劃。最符合《考工記》設計思想的便是元大都。明清兩代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。

這種講究“方正”的城市佈局，是一種封閉的佈局形式，必然導致居住格局的封閉性，進而導致人們思想意識的封閉、保守、固步自封、明哲保身。另；方面，這種講究“方正”的城市佈局，其目的是爲了突出皇權的威嚴和至高無上，以及由此而產生的尊卑長幼這種等級森嚴的社會制度。因此，講究“方正”，便是講究等級，講究“長幼有序、尊卑有別”。而居住在衚衕、四合院中的大都是處在社會最底層的勞苦大衆。在那種等級森嚴的社會裏，他們任人宰割。許多人奔波勞碌一生，尚無安身立命之地，無餬口度日之食，好不容易得到一間破屋，一口殘羹，還有什麼不能滿足的呢?正所謂知足常樂。“窩頭是貧苦的象徵。”(梁實秋：《雅舍小品·窩頭》)許多人窮苦一生，不就是爲了“窩頭”嗎?有了窩頭，自然就該滿足了。如果還能有“小醬蘿蔔”，那還會有什麼不滿意的呢?那還有什麼可抱怨的呢?那還有什麼不順心的呢?即便是理應優待的姑奶奶，有了臭豆腐，再加上幾滴香油，也可以招待得差不離。如果還能用蝦米皮來熬白菜，那簡直就是美味佳餚。一般人家絕對是可望不可求的，而一旦享用，便喜出望外。一聲“嘿!”道出內心的驚喜，美滋滋，樂盈盈，喜上眉梢，形神兼備。

此外，自己的身家性命尚且難保，又哪有能力去關照他人?能把自家的“門前雪”打掃乾淨、清爽，不讓自家人受凍捱餓，就很了不起了。對於他人的“瓦上霜”、別家的冷暖飢寒也就愛莫能助了。

因此，對於處在社會最底層的芸芸衆生來說，也只能是安分守己，逆來順受。因爲，他們的命運捏在人家手裏，無法主宰自身的命運。即使突遭橫禍，也只能忍氣吞聲，小心奉陪。“君叫臣死”，“臣”也“不得不死”，即使貴爲“一人之下，萬人之上”，也無法保全自己，何況一介草民?不隨遇而安，又能怎樣?想抗爭?門兒也沒有!對於自家禍福，尚且如此，而對於與己無關的事，也只能置身事外，只能冷眼旁觀了。否則，你又能要求他們咋樣?如果你要求一個過江的泥菩薩去普度衆生，不僅無理，而且是相當的殘忍了。

這種“方正”，也使得人們的內心世界呈現封閉性。人與人之間缺乏真心實意、開誠佈公、推心置腹的交流。即便有所交流，也僅僅停留在表面上。“禍從口出”，教訓不可謂不深刻。所謂“隨一點份子”，便是“隨大流”，裝裝門面而已，禮到即可，很難說是真心實意。所以，古人云：人生得一知己，足矣。人之一生，即便是一位知己，也相當難求，足見人心之封閉。而在行爲方式上，更是獨來獨往，缺乏真誠的團結與合作。

值得慶幸的是，封建時代畢竟已經過去。其遺留下來的這種“方正”，這種封閉，這種等級觀念，也必將被人摒棄。平等、自由、尊嚴，心靈的交融，真誠的合作，畢竟也是人與生俱來的執著追求。正如衚衕的衰敗、沒落不可逆轉一樣，從禁錮走向自由，從等級森嚴走向人人平等，也是歷史發展的必然。

因此，“再見吧，衚衕”就絕不僅僅是一句簡單的告別語或文章的結束語。告別衚衕，就是告別等級思想，告別保守，告別心靈的封閉，其中也蘊涵着作者對已逝和即將逝去的文化的無限悵惘。

二、亮點探究

1．文章首段末句：

“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”請問：這種方正對北京人的生活和思想到底產生了怎樣的影響?

探究學習：(1)對生活方式的影響。

①居住方式：衚衕、四合院，“獨門獨院”，“安土重遷”。

②飲食條件：窩頭，大醃蘿蔔，小醬蘿蔔，臭豆腐，大白菜。

③處世方式：講究“處街坊”，“隨”一點“份子”。更多時候，則是置身事外，冷眼旁觀。“各人自掃門前雪，休管他人瓦人霜。”

(2)對思想意識的影響。

①易於滿足，對生活的物質要求不高。有窩頭，有棒子麪，就知足了，就行了。

②安分守己，逆來順受。“當了一輩子的順民”。

③方位意識極強，等級觀念極強。

2．大白菜文化的內涵是什麼?

探究學習：(1)惟我獨尊。“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃。”“方正”的都城佈局，突出了皇權的獨尊地位。這種“獨尊”的思想意識也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以爲國都就與別處不同，國都就比別處尊貴，就連京城的狗也與衆不同，無比尊貴。過去，上海人就瞧不起外地人，一律稱之爲“鄉下人”，便是明證。遺撼的是，至今，我們還把全國的大小城市分爲各種各樣的等級。

(2)保守。這是與“惟我獨尊”相關聯的。以爲什麼都比別處優越，自我感覺良好，也就將人家真正好的、有價值的東西拒之門外，思想上趨於保守。汪曾祺先生在《五味》一文中說：“北京人很保守，過去不知道苦瓜爲何物，近年有人學會吃了。……北京人在口味上開放了；北京人過去就知道吃大白菜。由此可見，大白菜主義是可以被打倒的。”

大白菜主義也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在於他的保守和惟我獨尊。看來，隨着國際化潮流的到來，北京人自己也會從這種保守、獨尊的封閉形態中走出來。北京人在口味上的開放，便能說明。

3．爲什麼要從“吃”的角度來說明北京人的易於滿足?

探究學習：在“衣食住行”中，“吃”佔有極爲重要的位置，尤其是在過去溫飽問題尚不能解決的情況下。“民以食爲天”，我們這個民族對於吃食的追求恐怕是無與倫比的。菜系之多，名目之繁，口味之雜，都是任何一個民族無法比擬的。就日常生活而言，一個人對於吃食、口味的態度，便可看出他對於生活的態度。所以，作者選取極平常的吃食，便反映了人們的內心的思想意識、生活態度。信手拈來，意味無窮。

4．對“窮忍着，富耐着，睡不着眯着”這句話該如何理解?

探究學習：此句寫盡了北京市民的心態。之所以窮能忍着，是因爲靠忍，纔可以雖窮而仍能面對皇權的威嚴，纔可以雖窮而仍可以鄙視皇權的盛衰。之所以富要耐着，是因爲看慣了鉅富豪商的朝盛夕衰，所以身處富中，才能夠不顯山不露水地不驚不乍。之所以睡不着眯着，是因爲睡不着乃是心爲外界所動，而眯着，才能養成看慣風雲變幻的大氣，靠着這種大氣，天子腳下的小民、草民才維持了自尊。

5．對“北京人，真有你的”該如何理解?

探究學習：“北京人，真有你的”真有你的什麼呢?是真有你的應付各種情況、各種局面的辦法。對此，汪曾棋先生在《跑警報》中說：“我們這個民族，長期以來，生於憂患，已經很‘皮實’了，對於任何猝然而來的災難，都用一種‘儒道互補’的精神對待之。這種‘儒道互補’的真髓，即‘不在乎’。這種‘不在乎’精神，是永遠征不服的。”

這種“不在乎”，便是凡事不必太認真，不必太放在心上。別急，別煩，別躁，悠着點。“車到山前必有路”，沒什麼事過不去。也就是說，心胸放寬些，用鄭板橋的話來說，就是“難得糊塗”。爲什麼要“不在乎”?根本的原因在於世事難料，風雲難測。所謂“十年河東，十年河西”，人們不可太在意於眼前的利益得失，須知“塞翁失馬，焉知非福”。有了這種“不在乎”的精神，什麼事都能從容應對，從中透露出一種“忍”勁兒。

“北京人，真有你的!”言有盡，意無窮。讚許、褒獎之情溢於言表。

三、選題設計

1．我所知道的汪曾祺。

研究方法：

(1)閱讀汪曾祺作品，包括小說和散文。

(2)閱讀汪曾祺傳記及有關介紹汪曾棋的文章。

(3)選擇汪曾祺某一方面的特點作較爲詳細的介紹。

參讀書目：

(1)《汪曾祺文集》(散文卷、小說卷)，江蘇文藝出版社。

(2)汪彬《老頭汪曾祺》，人民大學出版社。

(3)陳建華《汪曾祺傳》，江蘇文藝出版社。

(4)汪曾祺《悠閒的生活藝術》，貴州人民出版社。

(5)汪曾祺《去年屬馬》(“京味文學叢書”之一)，北京燕山出版社。

2．建築與文化的關係。

研究方法：

(1)調查當地民居建築風格的變化。如，建築用料、框架結構等方面的變化。

(2)分析、歸納，從中反映出人們思想意識、思想觀念上的變化。

(3)寫成相應的調查報告。

參讀書目：

(1)樑思成《中國建築史》。

(2)丁俊清《中國居住文化》，同濟大學出版社。

3．飲食與文化的關係。

研究方法：

(1)調查當地的風味小吃。如品種、口味、製作方式等等。

(2)調查當地有關的飲食風俗習慣。如，逢年過節的飲食習慣，平常待人接物的飲食習慣等等。

(3)思考這些習慣的形成、演變與當地經濟、文化和思想意識的關係。

參讀書目：

(1)《中國文化史三百題》，上海古籍出版社。

(2)《汪曾祺文集》(小說卷、散文卷)，江蘇文藝出版社。

摘自《中學語文教學通訊》

衚衕文化教案 篇4

1、走近北京胡同：

1）課前佈置學生蒐集關於北京胡同、四合院的郵票、照片、圖片，對衚衕作一定的瞭解，獲得直觀感覺。

2）聽一聽北京城裏的“衚衕歌”，在歌聲裏走進悠悠的衚衕，去領略衚衕深處傳唱的北京的民風。——“不唱那輝煌的故宮 ，也不唱那雄偉的長城， 單唱這北京城裏的小衚衕啊， 有名的衚衕三千六，無名的衚衕數不清， 橫衚衕豎衚衕， 半截衚衕斜衚衕，就像那棋盤布在北京啊，磚塔衚衕年代最久，交民巷它最長可分西東， 七拐八拐是九道彎哪， 錢市衚衕兩個人相遇，您哪，要側身行……”

2、走近汪曾祺，瞭解“文化”的概念。

1、看一看圖片：

讓學生在課堂上展示蒐集到的衚衕的圖片（老師可補充學生課前蒐集的不足），老師給圖片配上悠揚的樂曲，運用音畫效果來設置情景,讓學生走近衚衕。

2、說一說感受：

看了圖片，學生說說自己看了衚衕圖片後的感受。

3、讀一讀課文，找找衚衕的特點：

重點閱讀一～四段，採用圈點段落要點,根據要點理思路、概括要義的尋讀法，引導學生從課文對衚衕的描寫中發現衚衕的特徵。

衚衕的特點：走向——正 名稱——俗 數目——多 環境——靜 生活方便安靜

4、議一議衚衕文化：

１）閱讀第五自然段“衚衕文化是北京文化的一個重要的組成部分。”“我們通常說的北京的市民文化就是指的衚衕文化”，明晰“文化” 的有關概念。

“文化”從廣義說，是人類歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上，指社會的意識形態以及與之適應的制度和組織機構。文化具有階級性、地域性、民族性。“衚衕文化”，指住在北京胡同里居民的一種精神狀態或文化心態。

２）探究長期生活在這樣方正又安靜的衚衕里居民的習慣和精神狀態，即衚衕對衚衕居民的影響。

讓學生劃出能揭示衚衕文化的內涵的語句，抓點化要旨的句子來梳理思路、概括要義。

衚衕居民： 安土重遷，不願搬家 獨門獨院，過往不多

易於滿足，要求不高 愛瞧熱鬧，不管閒事

３）進一步探究衚衕文化的本質。採用發現、引導法對衚衕文化的內涵加以品讀。

作者從方正的衚衕寫起，寫名稱來源、寬窄、居民居住方式，談市民文化形態——“封閉”；從北京人生活的理想“捨不得挪窩，獨門獨院”，寫他們“安土重遷”；物質要求不高，寫“易於滿足”，愛瞧熱鬧、不管閒事，突出“袖手”“忍安”。揭示衚衕文化的本質是“封閉”、“忍”。

探究過程要注重培養學生的發現意識，要讓學生理解，衚衕文化的特點是作者賦予的，也是作者眼裏的衚衕文化，並不代表衚衕文化的全部。

４）探究衚衕建築特點、地域特點與文化的關係。採用討論法。

建築特點決定了其文化特點。衚衕安靜閉塞，使人思想保守;方正又影響到思想意識，且長期處在政治統治和政治風暴中心，正統思想嚴重，安分守己，逆來順受。

５）衚衕文化的前景如何，北京胡同文化自身特點與其命運有何必然聯繫?

A、隨着舊城的改造，衚衕消失了，衚衕文化也會消失沒落.衚衕文化的封閉性不符合時代前進的步伐，必然會隨時代的發展而被遺棄；B、衚衕文化中封閉、保守、自私、知足、忍耐的特點使這種文化失掉了吸收外來養料，發展進步的機會，沒有發展的文化註定了只能在消耗盡自身儲備之後走向衰亡；C、商品經濟大潮對衚衕文化也同時產生了衝擊，也是這一文化走向滅亡的重要原因。

５、品讀、體味作者對衚衕、衚衕文化的情感 。

１）作者對這種“封閉”的、以“忍”爲精義的衚衕文化持一種什麼樣的態度呢？（展示幾幅衰敗的衚衕的照片，配樂朗讀文後三段，感受作者的情緒）

結合文章第二部分內容，根據課文倒數第二段的“在商品經濟大潮的席捲之下，衚衕和衚衕文化總有一天會消失的”“再見吧，衚衕”這些話，思考作者對衚衕文化的態度。學生自讀自品，老師點撥。

明確：態度很複雜，既喜歡又否定，在情感上“懷舊和感傷”，但當他直面衰敗的衚衕時，也認識到在改革開放的今天，封閉的衚衕文化走向沒落是必然的。所以，在理智上又欣然接受。

屏示——作者對衚衕文化的態度

“過去的總歸要過去，這是無可奈何的事。”

“ 在無可奈何之中，總有新的希望在生長。”

——汪曾祺《日子就這麼過來了》

２）進一步探究作者爲什麼對衚衕及衚衕文化有極爲複雜的情感？（教師點撥與學生品讀、討論相結合。）

首先要從作者的生活經歷、思想文化修養談起。作者的大半輩子都在北京度過，耳濡目染北京文化幾十年。衚衕是他生活的家園，衚衕是滋長他文化的土壤，那裏的一草一木，那裏的一朝一夕，無不蘊藏着傳統文化獨特的魅力，無不寄託着作者對傳統文化濃濃的情感。細品此文，不難看出作者對北京文化的瞭解之細、熟悉之深和喜愛之濃。這些都說明作者對傳統文化懷有深厚的感情，傳統文化已在作者心中深深打下了永不能磨損的烙印。對於這樣一個對傳統文化情有獨鍾的老人來說，衚衕的消失，難免讓他對即將消逝的傳統文化產生深刻的留戀之情。

其次，在北京胡同文化豐富內涵中，具有一些作者所推崇、所鍾愛的傳統文化的“精華”（作者這麼認爲）。如知足常樂、隨遇而安、安分守己、安土重遷等。文中流露出來的對衚衕文化的眷戀，實際上也是安土重遷思想在作者身上的集中體現。事實上，這種思想不只是在作者身上存在，這也是大多數中國人所共有的一種懷舊情結。

商品大潮的衝擊，歷史發展的必然，又決定了衚衕的衰落命運。作者態度是達觀的。所以，無奈中有懷念，批判中有失落。

6、聽一聽歌曲：欣賞《前門情思大碗茶》，更進一步體會作者的感情。

我爺爺小時候常在這裏玩耍，/高高的前門彷彿挨着我的家。/一蓬衰草，幾聲蛐蛐叫。/伴隨着它度過了那灰色的年華。/吃一串冰糖葫蘆就算過節。/它一日三餐窩頭鹹菜就着大碗茶。/世上的飲料有千百種，也許它最廉價/可誰知道，誰知道，誰知道它淳厚的香味含着淚花。

如今我海外歸來，/又見紅牆碧瓦，/高高的前門幾回夢裏想着它。/歲月風雨無情任吹打，/卻見它更顯得那英姿挺拔。/叫一聲杏仁豆腐滋味真美。/我帶着童心帶着思念再來一口那大碗茶。/世上的飲料有千百種也許這最廉價，/可爲什麼，爲什麼，爲什麼，它淳厚的香味，直傳到天涯？

7、評一評：

１）商品經濟大潮對衚衕文化的衝擊也是這一文化走向滅亡的重要原因，如何評價？

引導學生進行研究性學習，使用辯證的觀點分析問題，既看到這一衝擊不可避免，傳統文化的衰落從另一角度看恰恰是時代進步的表現，也不能一概否定，應繼承發揚並有意識 的保護傳統文化中的精華部分。

２）怎樣評價“衚衕文化”與“高樓文化”?兩種居住氛圍，你更喜歡那一種？闡明理由。鼓勵學生暢所欲言，大膽表達意見。

街巷衚衕消失後，作爲衚衕文化的替代品──高樓文化，並不能立即填補失去衚衕文化而形成的感情空白。高樓文化同封閉的衚衕文化相比，有其“更爲封閉”的一面。雖然高樓文化具有濃厚的現代氣息，擁有更多的科技含量，廣播、電視、互聯網的普及，傳媒的迅速發展，信息的高速流動，使人們足不出戶就可以盡曉天下大事。這在某種意義上說，確是徹底打碎了傳統封閉文化的桎梏，讓人們充分享受到開放帶來的成果。但是，在人們日益深入地探索外部世界奧祕的同時，與我們近在咫尺的鄰里、朋友、同事之間卻悄然形成了新的隔膜。在鋼筋水泥的森林裏，在比肩接踵的人海中，淳樸的鄉土之風、親切的鄰里之情日漸淡化，更多的卻是無可名狀的孤獨。高樓文化同封閉的衚衕文化相比，有其“更爲封閉”的'一面。 雖然高樓文化並不是完美的文化，還有很多侷限性，但高樓文化是時代發展的產物，具有衚衕文化無可比擬的優越性，儘管不十分完美，但確實是先進的文化。我們須用坦然的心態接受它。

8、想一想：

1）北京在發展，衚衕文化在發展，暢想一下今天的衚衕及衚衕文化。

2）試給北京、西安這樣的文化名城做一個發展規劃。

閱讀高中語文讀本第一冊《西安這座城》，在讀、思考、與《衚衕文化》對比中感受兩者文化意蘊的不同。

選定四個對比點，將兩篇文章進行對比研究。1）對比兩文所表現的作者感情的異同；2）對比兩文的語言特色；3）對比兩文所表現的不同城市的市民文化和風俗習慣；4）討論“文化”一詞的內涵。

1）《西》除了那悠久的歷史古蹟之外，跟有那充滿活力的人文精神。作家用深邃的眼光注視着西安，在濃釅的歷史古意中發現着生命的活力。

2）《衚衕》語言京味濃、幽默。汪曾祺在北京生活了四十餘年，北京的民風民俗到了作者筆下，一股濃郁的京腔京調的衚衕韻味，醺人慾醉。有獨特的京話詞語，如約二斤雞蛋、“挪窩兒”“處街坊；還有北京人特殊時期的獨特話語，如把學生與東說成“鬧學生”、“過學生”

3）《胡》一文市民的文化心態“封閉”、“忍”，《西》一文對古風古韻是一種讚賞的心態。

１）商品經濟大潮對衚衕文化的衝擊也是這一文化走向滅亡的重要原因，如何評價？

引導學生進行研究性學習，使用辯證的觀點分析問題，既看到這一衝擊不可避免，傳統文化的衰落從另一角度看恰恰是時代進步的表現，也不能一概否定，應繼承發揚並有意識 的保護傳統文化中的精華部分。

２）怎樣評價“衚衕文化”與“高樓文化”?兩種居住氛圍，你更喜歡那一種？闡明理由。鼓勵學生暢所欲言，大膽表達意見。

街巷衚衕消失後，作爲衚衕文化的替代品──高樓文化，並不能立即填補失去衚衕文化而形成的感情空白。高樓文化同封閉的衚衕文化相比，有其“更爲封閉”的一面。雖然高樓文化具有濃厚的現代氣息，擁有更多的科技含量，廣播、電視、互聯網的普及，傳媒的迅速發展，信息的高速流動，使人們足不出戶就可以盡曉天下大事。這在某種意義上說，確是徹底打碎了傳統封閉文化的桎梏，讓人們充分享受到開放帶來的成果。但是，在人們日益深入地探索外部世界奧祕的同時，與我們近在咫尺的鄰里、朋友、同事之間卻悄然形成了新的隔膜。在鋼筋水泥的森林裏，在比肩接踵的人海中，淳樸的鄉土之風、親切的鄰里之情日漸淡化，更多的卻是無可名狀的孤獨。高樓文化同封閉的衚衕文化相比，有其“更爲封閉”的一面。 雖然高樓文化並不是完美的文化，還有很多侷限性，但高樓文化是時代發展的產物，具有衚衕文化無可比擬的優越性，儘管不十分完美，但確實是先進的文化。我們須用坦然的心態接受它。

７、聽一聽：欣賞《前門情思大碗茶》，更進一步體會作者的感情。

8、想一想：試給北京、西安這樣的文化名城做一個發展規劃。

閱讀高中語文讀本第一冊《西安這座城》，在讀、思考、與《衚衕文化》對比中感受兩者文化意蘊的不同。

選定四個對比點，將兩篇文章進行對比研究。1）對比兩文所表現的作者感情的異同；2）對比兩文的語言特色；3）對比兩文所表現的不同城市的市民文化和風俗習慣；4）討論“文化”一詞的內涵。

1）《西》除了那悠久的歷史古蹟之外，跟有那充滿活力的人文精神。作家用深邃的眼光注視着西安，在濃釅的歷史古意中發現着生命的活力。

2）《衚衕》語言京味濃、幽默。汪曾祺在北京生活了四十餘年，北京的民風民俗到了作者筆下，一股濃郁的京腔京調的衚衕韻味，醺人慾醉。有獨特的京話詞語，如約二斤雞蛋、“挪窩兒”“處街坊；還有北京人特殊時期的獨特話語，如把學生與東說成“鬧學生”、“過學生”

3）《胡》一文市民的文化心態“封閉”、“忍”，《西》一文對古風古韻是一種讚賞的心態。

衚衕文化教案 篇5

一、教學目標：

1、應用前面所學的概括要點的方法，概括衚衕的特點和衚衕文化的內涵

2、感受京都文化氣息，領略作者散淡情趣，咀嚼語言韻味，體味複雜情感。

二、教學重點：

1、品味衚衕文化的內涵。

2、揣摩本文自然閒適的語言特點。

三、教學設計：

1、從題中和文中讀出問題，培養學生主動探究學習的習慣。

2、由“衚衕文化”聯想到“高樓文化”，作發散思維訓練。

四、教學內容與步驟

(課間：屏幕上出示課題、作者、背景衚衕圖片、背景音樂(前門情思大碗茶))

一、導入新課

猜謎：石刻的史書，凝固的音樂（建築）

從文化的眼光看，民居是與人們最爲親近的背景文化，它給生活打上了民族的時代的烙印；用藝術的眼光來看，民居是凝固於時間長河的多重性藝術，它爲生活平添着詩章；用歷史的眼光來看民居是無處不在的倫理學、民俗學、建築學的歷史縮影，它使生活有了更爲豐富的內涵。

中華民族的智慧和耐勞精神，創造了巍峨的長城、莊嚴的宮殿、秀美的園林，也創造了形形色色的民居宅院，他們都有着自己獨特鮮活的生命。同學們，大家對“文化”的瞭解有多少？從時間上看，古代有古代文化，現代有現代文化；從空間地域看，有中國文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺文化，每個地方都有它獨特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化。可見，“文化”一詞的內涵是多麼的豐富。（課件一）

《辭海》：“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構，文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，並隨着社會物質生產的發展而發展。”

今天我們要學習的《衚衕文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建築與市民文化之間的關係的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長期生活在北京，對北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點”之下，我們將通過它來進行概括要點的學習。同時感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閒適的語言，領略作者散淡的情趣。

課前佈置大家自讀課文，從文中讀出問題來，要求每人至少得提出一個問題，那麼現在我們集中來展示一下，看看同學們提的是哪些問題。（投影）這些問題，有的可以通過概括要點來尋求解決，有的需要細細地品味鑑賞。下面我們就帶着這些問題來再讀課文。（不確定因素）

二、概括要點，揣摩語言，體味作者在文中表達的思想感情

1、複習：

前面我們學習歸納出概括要點的一些方法，請同學們回顧一下概括要點的主要依據有哪些？（學生回答，老師演示課件三）

注意題目傳達的信息

注意上下文的聯繫（理清思路）

尋找關鍵語句（段首句、過渡句、修辭句、情態語等）

把握材料的作用

2、應用：

本文題爲“衚衕文化”，那麼，題目傳達了什麼樣的信息呢？（學生可能會提出這樣一些問題：衚衕有什麼特點？衚衕文化有什麼內涵？衚衕與文化之間又有什麼關係？）題目中傳達的這些信息，正是需要我們去概括的內容。

讓學生尋找最先寫到“衚衕文化”字樣的段落，從中發現這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將衚衕的城建特點與其文化特點掛起鉤來的段落）

（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點：要求學生應用所學的概括要點的方法，邊讀邊畫出要點。（演示課件四）看北京平面圖，加深對文章內容的理解。學生概括北京胡同的特點（演示課件五）。

衚衕：方正——影響生活，影響思想

取名，多種來源

數量多

形成網絡

與四合院一體

（2）、聽配樂朗讀6-12段，概括衚衕文化的特點，同時品味本文語言的京味特色：（演示課件六）同學們聽了這段錄音，是不是有所感悟，確實京味十足。請幾位同學範讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達的複雜情感（滿足、欣賞，也有幾分感慨）。那麼下面再請同學們來概括一下衚衕文化的特點。（演示課件七）

文化：封閉----安土重遷

自掃門前雪

易滿足

愛看熱鬧，不愛管閒事

忍

（3）、讀課文後三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒落，帶有一定的批判意識）

三、討論

同學們今天學了這篇文章，對北京胡同的特點，對衚衕文化的內涵，對北京胡同與北京市民文化的關係已有了一定的感受、認識。你看，那方方正正的居住環境，它是那麼深刻地影響北京市民的生活和思想。可見，文化的形成與居住環境的聯繫多麼緊。我們要學會像作者汪曾祺這樣善於感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機誘導，學生各抒己見，演示課件八）

問題：“衚衕文化”與“高樓文化”比，哪一個更封閉？（演示課件九）

參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來。至於日常用的油鹽醬醋，做飯時沒有了，不要緊，直接到鄰居家櫥櫃裏去拿。

社會在進步，住了四十多年大雜院的我，搬進樓房後真不適應‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的環境。當然，這還算是好的，更有甚者，如果您開門時忘記把鑰匙取下來，那您可就留神吧，須知現在的兔子也吃窩邊草了。”（作家徐城北語）

四、佈置作業：

1、課後練筆：（演示課件十）

學習《衚衕文化》的寫法，以“××文化”爲題，寫一篇不少於600字的作文。

2、課外閱讀：

在課文以外找和“衚衕文化”有關的素材，和同學說一說，藉以印證或補充作者的觀點。可在看過的影視作品中或讀過的文學作品中找。

課外閱讀參考篇目：

《汪曾祺文集（散文卷）》（江蘇文藝出版社）

《汪曾祺傳》（江蘇文藝出版社）

《中國居住文化》（同濟大學出版社）

《城市季風》（東方出版社）

《文化苦旅》（知識出版社）

衚衕文化教案 篇6

一、教學目的

1、培養學生概括要點的能力

2、讓學生體會作者流露在字裏行間的細膩感情

二、教學重難點

1、對北京胡同文化內涵的品讀

2、概括要點方法的概括

三、教學設想

實施“發現——引導”式教學；運用形象直觀的多媒體教學，讓學生更加真切感受文章的內容，也有助於學生感性理解基礎上的理性思考；

本文的教學時數爲一課時。

四、教學步驟

1、導入

有人說過：“建築是凝固的音樂”。今天我們所學課文涉及到的是一種相對古老的建築——衚衕。這是一篇一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十

年之久的作家——汪曾祺給攝影藝術集《衚衕之沒》寫的序文——《衚衕文化》。讓我們慢慢品讀課文，就象欣賞美妙的音樂一樣去感受它內在的文

化氣息吧！

2、解題

讀題，要求學生調動已有經驗，充分發揮想象，說說題目告訴了你些什麼內容？

明確：衚衕：小弄(long)堂

(點出了寫作對象)

北京胡同多——“有名衚衕三千六，無名衚衕賽牛毛”

文化：比較下面兩個句子中“文化”的含義

*現在這社會，沒文化是不行的。(知識)

*北京大學有很濃的文化氛圍。(人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富，特指精神財富，如文學藝術、科學等)

屏示——衚衕與文化的關係：

“當一種特殊的生活方式被時代淘汰、消失了，它的精神便轉移到曾經共存的物品和環境中。過一段時間人們就從這器物和環境中瞭解感受與認識昔日生活形態和精神了。這樣，器物與環境更發生了質變。”

——馮驥才《文化眼光》

3、速讀課文，概括段落要點

圈點每段要點（運用跳讀方法，找到所需信息即可）

師生總結概況要點方法（見板書）

根據要點理總體思路（運用已學過的第二單元閱讀方法——

理清思路）

*（第5段）過渡段

*（1——5）北京胡同的一些特點

*（6——12）北京胡同文化的內涵

前後兩部分符合由具體到抽象的認識過程，衚衕文化在衚衕這種特定環境中形成的。

概括北京胡同及衚衕文化的特點（方正——封閉）

對文中幾個極富表現力的詞進行揣摩：

*寫北京人易於滿足的六句話，尤其一個“嘿”字

*“睡不着眯着”

師生概括語言特點（見板書）

4、思考：

根據課文倒數第二段的“在商品經濟大潮的席捲之下，衚衕和衚衕文化總有一天會消失的”這句話，思考作者對衚衕文化的態度。

明確：

態度很複雜既喜歡又否定，結合文章第二部分內容分析。作者畢竟在北京胡同裏生活了很長一段時間，對衚衕及衚衕文化有着深厚的感情，但也認識到了這是歷史的必然。

屏示——作者對衚衕文化的態度

“過去的總歸要過去，這是無可奈何的事。”

“在無可奈何之中，總有新的希望在生長。”

——汪曾祺《日子就這麼過來了》

5、推薦好書：

爲擴大學生閱讀量，瞭解中國的居住文化，瞭解汪曾祺，瞭解其樸素語言裏包含的豐富內涵，介紹下列好書。

屏示：

《中國居住文化》（丁俊清著同濟大學出版社）

《汪曾祺文集散文卷》（江蘇文藝出版社）

《老頭汪曾祺》

（江彬等著

人民大學出版社）

《悠閒的生活藝術》

（汪曾祺等著

貴州人民出版社）

衚衕文化教案 篇7

師：同學們，你們讀《衚衕文化》這篇文章的最大感受是什麼，與其他文章比較覺得語言上有什麼不同呢？

衆生：（沉默）

師：我們讀一段感受一下，好不？請大家讀第一段。

生：（讀第一段）。

師：有什麼感覺？

生：有，感到語言樸實、親切，老頭子與老婆婆牀上對話的方位詞特有趣味。

師：同學們，這樣樸實的語言能反映百姓最真實的生活。大家在寫作文時，常感到無話可寫，總認爲，作文的語言是很“高雅”的。是的，作文“行動”本身就是高雅的，但它的“高”不是高不可攀的“高”，作文的內容都是生活化的。這篇文章給我們很好的啓示，本文沒有寫“驚天動地的事”，文章中兩老頭子牀上的話都寫了，這樣看來，“寫作文就是”。

生：（齊聲）寫生活。

師：我昨天給大家發了一篇閱讀的文章，叫做《汪曾祺……》。

生：（齊聲）《……喚起青年對語言的熱愛》。

師：通過這篇文章的學習，我也希望喚起同學們的對語文的——。

生：（齊聲）熱愛！

師：也希望喚起大家對語文老師的——

生：（齊聲）熱愛！

師：（笑）我沒有這麼說哦！

生：（齊聲）笑。

師：同學們，在你們看來，文章中哪一些語言最能體現北京文化的特點，哪一些語言最能體現北京人的特點。我們班有五個組。看哪一個組能夠比較好地體會到課文的語言特色。過一會兒，你們推出一個代表你們組水平的同學發表看法。你們需要幾分鐘時間？

生：三分鐘。

師：三分鐘夠了嗎？好吧，現在開始。

生：（讀書，討論）。

師：三分鐘時間到了，可以了嗎？

生：不可以。

師：噢？還需要延長時間嗎？

生：需要。

師：我就估摸着，三分鐘時間你們搞不掂。再延長2分鐘好嗎？

生：好。

師：就再加2分鐘時間吧，請繼續。

生：（讀書，熱烈討論）。

師：時間到了，再不給你們時間了。研究出的水平就是你們的水平了噢，哪一個先來發言？

生：（指第5組）從那一組開始？

師：爲什麼？

生：我們講“風格”，所以讓他們開始。（衆生笑）

師：你們要這樣的“風格”還是要講“人格”？（笑）

生：我們要“風采”。

師：好！哪一個組先表現“風采”？

生：我先來（很多學生舉手）。

師：好，第2組，第4組，第3組。只有你二個組了，你們要抽籤，還是講“風格”？

生：（第5組舉手）

師：（指第5組）好，就你們組先來。

生：我覺得74頁上寫到《八月驕陽》裏“文化革命”的一段對話很有意味，表現北京人不管閒事，其中“您多餘操這份兒心，糧店還賣不賣棒子麪？”“賣！”“還是的。有棒子麪就行。”還有下面的句子“忍着吧——窮忍着，富耐着，睡不着眯着！”表現了北京市民的“忍”的精神。

師：好，很有水平的發言，下面的組就有壓力了。

師：噢，兩位同學站起來了，原來各有招數啊，請。你們要不要模仿一下？大家說要不要？

生：（齊聲）要！

生：我們模仿74頁所引小說裏面的對話。

生：（模仿對話）

師：怎麼樣？

生：（齊）鼓掌。

師：我很激動，我們班真是人才輩出啊！

師：能不能說說你們這樣讀的依據？

生：他們愛嘮嗑不愛出頭，且覺得他們會說話，很貧嘴的。

師：給他們掌聲（衆生鼓掌）

師：下一個組。

生：我覺得這篇文章語言有三個特點。

師：做總結啊？

衆生：（笑）

生：第一是通俗，第二用了老百姓的語言，口語化，第三是還有高雅的語言。

衆生：（感嘆）哇——

師：請用文中例句說明。

生：文章開頭說“北京城像一塊大豆腐”，通俗地說明了北京城的特點。下面北京人的“東去……西去”這樣的話，就是口語化的。還有第七段的文字都也很口語化。第三，有的語言很高雅。如74頁：“西陽殘照，衰草離披……”這樣的語言很高雅。

師：噢，真是一個比一個精彩啊！

生：（齊）（熱烈的掌聲）

師：下一個組。

生：（沉默）。

師：大膽說，你們沒有壓力！說說看法而已。

生：我讀一段話：“窮忍着，富耐着……睡不着，眯着”。

師：能不能讀出感情來？或者你的組有沒有人幫你讀出來？

生：（齊聲）讀啊。

生：（沉默）

師：噢，我們就不難爲你了。我們也該給掌聲。

生：（鼓掌）。

師：下一位。

生：（模仿語調讀）“我們樓裏有一個小夥子……北京人，真有你的”。

師：（指前面那個組與剛纔這位同學）你們二位雖然相距遙遠，卻心有靈犀啊（生笑），你把他們沒有完成的任務，很好地完成了，給大家帶來了真切的語言感受，鼓掌！

生：（熱烈的掌聲）

師：同學們想不想知道老師的想法？

生：想啊。

師：你們猜，我會同意哪些組的發言？

生：（議論）

師：我感覺啊，韓彗豐同學很像一位語言的鑑賞家啊，假使我要能夠理解到這種程度，也要花很長一段時間。

（多媒體屏示字幕：1、樸素親切2、簡潔，口語化3、典雅別緻）

同學們不要看你的說法與我的不太一樣就焦急，我看同學們的意思是差不多的。即使大學聯考答題，對你們的答案，老師也不會扣分了。同學們的討論已經把很多主要意思都表達清楚了。

我在這裏補充一點，關於語言的簡潔，既體現在引敘的材料的典型性上，如表現北京人的方任意識，用二位老人牀頭對話“東去”“西去”的對白，如果是斜街，則一定會表明叫“斜街”等，還表現在全篇文章裏多用短句，使文章顯得簡潔。關於語言的“高雅”，我更正爲“典雅”，正象韓彗豐同學所找的依據“西風殘照……”一段，四字一句，語言流暢，語氣貫通，古樸典雅，充分表現出作家的古典文學修養。

請看這些句子的出處

屏示：

簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。（唐李白《憶秦娥》）

自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。（唐白居易《琵琶行》）

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（唐劉禹錫《烏衣巷》）

同學們，汪曾祺先生用樸素簡潔的文筆表達了他對衚衕文化的留戀與對衚衕文化走向衰亡的理性認識。那麼，我們的同學如何看衚衕文化呢，它與取而代之的“高樓文化”比較，你更喜歡什麼？或者你有什麼看法呢？做一個小調查，你認爲“衚衕文化”與“高樓文化”比較，哪一種更優一些？

生：（舉手）

師：好，因爲第三、四組認同衚衕文化的多一些，我就給全班劃分爲二個“派別”，就是“衚衕派”和“高樓派”吧。（生笑）作者這樣看衚衕文化，對照課文，想一下，衚衕文化與高樓文化，哪一個更有優勢，各自有什麼弱勢，給你們3分鐘時間準備，怎麼樣？

生：好（看書討論3分鐘）。

師：衚衕文化，有代表發言嗎？

生1：衚衕文化有優勢，很熱鬧，人的距離近，大家能夠不約而同地會鳥，喝酒，下棋。

師：“高樓”注意聽人家的發言，以利於反駁啊。

生1：那二位對那一段打小姑娘的事情的態度，就是住了“高樓”的緣故，所以不管閒事了。

師：噢，他們如果住了衚衕就不會是這樣的態度了，是嗎？

生2：還有，衚衕裏沒有車水馬龍，遠離了熱鬧。

師：噢，你說的是環境安靜。

生2：衚衕有很典雅的感覺。

師：高樓派？

生3：剛纔他們說的不管閒事的二位老人原是住在衚衕的，與高樓無關。

生2：不是，他們中有團結，文明的精神傳統，我們還要這種傳統，而且要發場。

生4：“我是高樓派，首先，高樓是科技發達的象徵，是歷史發展的必然結果。”

生（齊聲）：哇——（歡呼鼓掌）

師：你說高樓是歷史發展的必然，發言好有高度啊！

生4：住高樓的人思想就應該進步一些。

師：那你認爲，住高樓的人就應該管一管打小姑娘的事，住衚衕的人就可以不管。所以，住衚衕的人就說，讓他道歉沒有理由，那同一個事例怎麼證明相反的觀點？

生5：（舉手）

師：請。

生5：我覺得，這是不同的生產力背景下發生的事。

生（齊呼）哇！

師：你又開拓了一個新的思路啊。

生6：我認爲高樓文化是衚衕文化發展過來的。

師：你是哪一派的？

生6：中間派的。

生：（齊笑）

生6：高樓文化是歷史走過來形成的。並不代表高樓文化好。衚衕文化使人與人之間有一堵牆，課文裏說到，鄰里之間，過往不多；高樓文化有一點進化，二者各有優缺點。即高樓使人們之間的牆越來越厚，鄰里之間交往更少了。這二者都不很好。但這些是人造成的，不是環境造成的。

師：你認爲，不論什麼文化，關鍵在人，是嗎？

生6：是的。

師：你看問題似乎站得得更高一些！

生7：這二種文化都畫地爲牢。衚衕畫出的是四合院，書中說他們各人自掃門前雪，而高樓則切分爲每一戶人家。我也認爲這是歷史發展成這樣了。人們之間隔膜深了。按照“天下爲公”的說法，我不認爲高樓好，我不希望有這樣的文化，還是自然一些好。我想穴居也好，人與人之間沒有那麼多提防，夜裏睡覺可以不用關門；用現在流行的睡袋也好。如果硬要選擇，我選擇穴居文化了。

師：很有“老莊”風格啊。

生7：我希望過小國寡民的生活，希望人們有交往也有能獨立的空間，人要少一些。人多麻煩多。

師：你是國家未來的計劃生育委員會主任的很好人選啊。（衆生笑，鼓掌）

師：同學們發言有理有據，條分縷析。請接着來。

生8：剛纔王典的說法太理論化，不可能實現的。

生9：我是中間派的。我贊同孫楓的觀點，有人曾說，在城市這所用鋼筋混凝土灌注的人性的沙漠上，我感到十分的孤獨和無助。但高樓爲什麼代替了衚衕？這是歷史發展的必然，衚衕裏的人很清閒，年老的搖一把蒲扇，年青人無所事事去會鳥，生活節奏緩慢，不合現代生活的節拍，所以被高樓取代了。但進步的文化也是雙面劍，至於爲什麼，我目前也說清楚了。

生：（鼓掌）（舉手）

師：這麼多人要發言，我該叫誰呢？請你！

生10：我代表衚衕文化的，我首先反駁王典的觀點，她說的那種夜晚打開門睡覺的生活是不現實的。衚衕文化具有歷史意義，是傳統文化，不會完全被取代，一定會得到一定的發揚。

生11：我是衚衕派。如果說到人與人之間的關係，請大家看一看課文73頁的第一段。

師：特別注意，我們聽，她講話的依據是從課文中來的，很好。

生11：北京人也“處街坊”，看得出來，北京人講究獨門獨院也講究“處街坊”，這與現代人相似，現代人講究交往，也保持個人的獨立自由空間。現在高樓大廈裏的人，人們心理的隔膜更大了。剛纔有同學說過，混凝土已經使人際之間的距離更大了，我們應該感謝衚衕文化，它使我們既保持一定距離又不會使人們之間的距離更加拉大，現代高樓裏的人，鄰里已經完全是陌路人，見了面也不說話。

師：在你看來，衚衕文化並不是那麼隔膜的，它有適度的交往，又使人們保持了適度個人空間，就算今天的高樓文化也是衚衕文化發展而來的，是嗎？

生11：是的，還有，今天的高樓裏的人有一定交往，也是從衚衕裏繼承下來的，所以，我們應該感謝衚衕文化。

師：汪曾祺先生說：“再見吧，衚衕。”，那麼，你的意思呢，則是“你好，衚衕。”對嗎？

生：是的。

師：好，請坐下。

生：（鼓掌）

師：還有嗎，有請“衚衕派”

生：（不滿地）又是衚衕啊

師：好好，我改正，待會兒，多請你們“高樓”發言

生12：衚衕文化還有適用價值，如課文裏說到有上馬石、栓馬樁等，它們的歷史價值還在，爲後人提供了考查的依據。

師：好，有請這邊

生13：我讚賞高樓文化，從74頁17段看出，衚衕走向衰敗沒落，如果外國遊客來看到殘破的景象，就認爲中國還沒有發展起來，影響中國的形象。

師：哦，她是站在國際交往的角度來看衚衕的，發展高樓就可以讓外國人看見中國的發展，如廣州的中信大廈多麼驕傲地矗立在中國的大地上啊？

衆生：（掌聲）

生7：我先想反駁一下麥家輝的觀點，我自己也沒有說完整，大家覺得衚衕已經不適合現在了，已經Toold.

師：她是英語科代，說話要用英語才能較好地表達啊！

衆生：（笑）

生7：大家看看物理書，知道物質小到原子，大到宇宙，看似兩極但都是可以統一的，同樣，我說的穴居文化，不是過鑽木取火的生活，我討論的是理想，我們現在處於社會主義初級階段，但我相信隨着生產力的發展，人與人之間的心理會更適應物質生活更豐富的將來，人們可以夜不閉戶地生活。

師：運用了鄧小平的初級階段理論來論證啊！

生14：爲什麼高樓這麼多，我們學習的地方也是高樓？這是現實存在，衚衕總會走向沒落。

生15：我比較支持衚衕文化。對衚衕有很親切的感覺。

師：你住過衚衕嗎？

生15：住過類似衚衕的院子。高樓只是人口與時代發展而形成的，我們住高樓只是因爲人多了，如果建衚衕要佔用更多的土地。

師：你是從國土資源部部長的角度來考慮的。

衆生：笑

生16：外國人不會因爲看到衚衕就說中國落後，這可能還是他們喜觀看的特色建築。

師：你是從旅遊局長的角度看的。是啊，北京有一個旅遊項目就叫“到衚衕去！”很買座噢！

衆生：（掌聲）

師：有請繼續。

生9：我說高樓是衚衕發展的結果，我又傾向於衚衕文化，書上說：“偶有剃頭刀子的‘喚頭’之類”，這些在高樓裏是見不到的；還有，課文說，北京人容易滿足，高樓是從衚衕發展來的，不好說誰優誰劣，至於高樓的“隔絕”狀況是不會長久的，古話說：“窮則變，變則通，通則達”，人本性是趨於交往的。

師：你是說人的社會性會使得人們將自然打破高樓的封閉。好，現在每個派別給一次發言機會

生2：衚衕是我們的特色，民族特色，它不會消失，高樓文化雖然發展了，但衚衕還會保留下來。

師：請高樓派

生17：我想請問許佳俊同學，如果廣州有衚衕，你住哪兒呢

師：回答啊

生15：廣州有很多城中村，類似於衚衕的

生18：我告訴你，這些村已經被改造了，被高樓取代了。

生19：這是發展的結果。

師：是啊，難道你到學校學習不是爲了發展嗎？

衆生：（熱烈的掌聲）

師：啊呀（指生19），被他抓住“尾巴”了呀！

衆生：大笑

生17：還有，高樓文化是追求現代化生活的結果，衚衕文化是歷史的見證物。

衆生：（鼓掌）

師：請中間派

生7：有人說我的觀點太理想化了，其實沒有理解我的意思

師：那我問你，王典同學，白雲山上有個洞，你去住嗎？你怎麼回答？

衆生：（笑）

生7：如果我的一切都那麼現實，那我還有什麼理想的追求呢。

師：你看，我問她，她反問我了，這就是語言運用的藝術。

衆生：（鼓掌）

生：是的，我不能住山洞，我要上學，要考大學。雖然我不能住深山洞，但我不能丟掉理想。當年有人想象今天有電腦，有高樓時，當時他旁邊的人也許會覺得他的想法荒唐可笑，但理想是前進的動力。

衆生：（鼓掌）

師：同學們的辯論非常精彩，發言彬彬有禮，顯示了應有的辯論風采。各自從不同的角度分析論證了自己的觀點。大家從兩種文化的歷史淵源、文化價值、現實發展、未來展望等方面結合自己的認識與理解做了充分的交流和熱烈的探討，有的同學還表現出了一定的辯論藝術水準。不論怎樣，我聽了大家的發言是很受啓發，很有收穫。大家以後在辯論時注意兩點：一是發言要有比較可靠的依據，二是注意不要被別人的意見牽着走，避免走進對方話語的圈套。請同學們課後整理一下自己的思路，充實一下內容，以“你好，文化”爲題，寫一篇作文。下課。

作家汪曾祺說，讀小品文是悠閒的，可以得到有文化氣息的健康的休息。他的《衚衕文化》充分體現了這一點。筆者學着他的“文化休息”，在教學設計中努力體現“快樂語文”：在快樂中增長見識，瞭解衚衕的特點及衚衕文化的內涵；在快樂中體驗情感，感受北京市民散淡、平和、自足與作者懷舊、感傷、理智超脫的情懷；在快樂中品味語言，體會京味語言醇厚活潑的魅力；在快樂中拓展開來，由遠及近，從北京的衚衕文化聯繫到家鄉的地域文化——中央電視臺多次報道過的江山市廿八都鎮的“飛地文化”。在初步介紹後將此確立爲班級的研究性學習課題，讓各個研究小組討論申報子課題。

一、序曲

上課鈴聲過後，我打開多媒體，屏幕上映出古樸典雅的北京胡同，高亢熱烈、韻味醇厚的京腔歌曲《故鄉是北京》在京韻大鼓的伴奏下嫋嫋而起。

（多媒體最大的作用是渲染氛圍，創設情境，能彌補傳統語文教學一支粉筆、一張嘴、一本書之不足。）

學生馬上進入了情境，聽得如癡如醉。

我恰到好處地按下鼠標，音樂戛然而止。

“看大家的表情，都被這畫面和歌曲深深地吸引住了。感覺怎麼樣？”我微笑着問學生。

“太美了！”“太好聽了！”還有人打趣道：“餘音繞樑，三日不絕！”引得鬨堂大笑。

“知道這是哪裏嗎？”

學生異口同聲地回答：“北京！”

我順勢導入：“對，北京。古樸典雅的北京胡同，韻味醇厚的京腔京曲，讓我們感受到了北京文化綿綿的魅力。今天我們學習的是一位文化老人寫的京味小品文《衚衕文化》。”我邊說邊在衚衕背景圖上即時打上字幕“衚衕文化”。（不以事先做好的示人，以增強現場感，體現多媒體教學的互動、隨機。）

然後問學生：“這位老人是誰呢？”

“汪曾祺。”

“對，是汪曾祺老先生。”我點擊鼠標，屏幕上亮出了汪曾祺和藹的笑臉及其簡介。

“汪曾祺是江蘇高郵人，但他長期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對傳統文化情有獨鍾，所以他的小品文特別有京味兒。他主張‘文化休息’，認爲讀小品文是悠閒的，可以得到有文化氣息的健康的休息。因此，我們這節課也好好地體現一下‘快樂語文’。米盧不是有‘快樂足球’嗎？我們也該有‘快樂語文’，在快樂中增長見識，體驗情感，品味語言。怎麼樣？”

學生興趣倍增：“好！”

我高聲道：“那就讓我們走進北京胡同，感受衚衕文化。”

二、增長見識

１.揭題切入。

切入課文的方式很多，此處採用“揭題法”——從揭示標題“衚衕文化”的內涵入手，這樣可以激發學生的思維，讓他們快速找到“文眼”，提取精要。同時，從“文眼”所在的第５段切入，也使講課順序有了變化。

我點擊鼠標，屏幕上再次出現“衚衕文化”主頁。

“各位能不能告訴我什麼是‘衚衕文化’？請引用書上的一句話回答。”

學生在課前就對課文進行了預習，所以很容易讀出了第５段中的句子：“我們通常說北京的市民文化，就是指的衚衕文化。”

“對。反過來說，衚衕文化就是北京的市民文化。”話到此處，我又把學生往定語“衚衕”二字上引：“那作者爲什麼用‘衚衕’做定語，而不用諸如‘草原’‘水鄉’之類的定語呢？請再引用本段的話回答。”

學生馬上齊讀起來：“衚衕、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態。”

於是自然地轉到了第１～４段的內容：衚衕。本文的文脈是先“衚衕”，而後“文化”。

２.衚衕。

本文所在單元的學習重點是“概括要點，提取精要”。爲了落實這八個字，我這樣問學生：“作者向我們介紹了北京胡同的哪些內容呢？請大家引用１～４段中的關鍵句回答。”

“第１段——”

“北京城像一塊大豆腐，四方四正。”

“所以北京人的什麼意識很強？”

“方位意識很強。”

“老太太嫌老頭子擠着她了，怎麼說？”

“你往南邊去一點。”學生齊讀後忍不住笑起來。

“要是我們睡覺遇上這類事，會怎麼說？”

“往裏面靠一點。”“移過去一點。”

看他們比較出來了，我於是笑道：“看來我們的語言模糊多了，方位意識差多了。”雖然沒有通讀串講，只找了段中的一句話展開，可我發現效果倒很好。

衚衕文化教案 篇8

一、教學目的：

1、培養學生概括要點的能力

2、讓學生體會作者流露在字裏行間的細膩感情

3、品位文化的內涵

二、教學重難點：

1、對北京胡同文化內涵的品讀

2、概括要點的方法

三、課時安排：

一課時

教學過程

一、導入新課：

《論語》裏面有這麼一句話：仁者樂山，智者樂水。這句話的意思就是仁智的人喜歡山水。其實，不僅僅是仁智的人喜歡山水，在旅遊逐漸風靡的今天，越來越多的人把山水聖地作爲他們旅遊的首選。我們旅遊看的是什麼？

請學生回答後，明確旅遊看的是當地的文化，出示幻燈片：

1、江南水鄉圖片

2、張家界山的圖片

明確：不同的風景給人的感覺是不一樣的（所代表的文化不是同一內型）再出示兩張同樣是亭子的照片（一張是蘇州園林的照片，一張是頤和園裏的照片）

明確：兩座亭子給人的感覺也是不一樣的，皇家園林中亭子給人的感覺是“雄”，而蘇州園林給人的感覺是“秀”。將內容引進課文：

北京，大家並不陌生，請說說北京有代表性的建築（學生大多都會說天壇、地壇、故宮、天安門、長城），今天我們就隨着文化老人汪曾祺一同走進北京，走進北京胡同，感受衚衕文化。

打出課件主頁，顯示課文標題，作者等。本文是爲攝影集《衚衕之沒》寫的序，介紹有關序的知識。（這部分請學生朗讀）

序是一種文體，是附加於著作或書畫等並與它們有一定關聯的評述性的文字。序，在古代分爲書序和贈序（寫出來送人的文章），多放在書後，後來一般放在書前，所以也叫前言，在專業著作裏還叫導言；而把放在書後的叫做“跋”，或叫“後序”或“後記”。序和跋的體例大致相同，因而合成序跋文。

序跋文既可以由作者自己寫，也可以請別人寫。這種文體從內容上可以分爲介紹式、評價式、闡發式和隨感式等幾種。

本文的標題爲《衚衕文化》，我們剛纔也說了那麼長時間的文化，那什麼是文化呢？（接着介紹有關文化的概念、分類）

文化人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。他可以分爲：

(1)精神型的。容易理解，我們平時所接觸的小說、詩歌、散文、戲劇等精神文化產品就是。（2）物質型的。主要指凝聚着人類文化的物質產品，。（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就較爲複雜，主要指人們通過某物某事所表現出來的一種心理定式。

我們首先來看看衚衕文化它屬於哪一種文化：齊讀課文第五段，思考什麼是衚衕文化？請學生回答。

衚衕文化就是北京的市民文化，因此，他就應該是一種心理型的文化。

那麼它的內涵是什麼，指導學生找出概括衚衕文化的特點的詞語——封閉。

這種封閉性的表現是什麼（老師示範朗讀第6段，指導學生概括其內容，其餘部分由學生自己默讀概括）板書如下：

安土重遷，不願搬家

獨門獨院，過往不多

易於滿足，要求不高

愛瞧熱鬧，不管閒事

安分守己，逆來順受

那麼，作者爲什麼會對北京的市民文化有如此深刻地理解了，我們還是來看看作者簡介：汪曾祺（1920——1998），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯大中國文學系。此後，當過教師、編輯等。他長期生活在北京的衚衕裏，有機會經常接觸北京的普通市民，瞭解他們的日常生活以及表現出來的文化心態。他多年從事民間文藝工作。在他筆下，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感極強的油畫，展現在讀者面前，使人難以忘懷。代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉村風俗小說。他自稱是一箇中國式的柔情的人道主義者。

正因如此，在作者筆下的散文都具有一種濃濃的“京味”，在本文當中，在描摹北京人易於滿足時有一段對話（“有窩頭……嘿”），以及《八月驕陽》中的對話，就極其富有京味，首先讓學生醞釀，再由他們推薦代表朗讀，最後聽有關音頻朗讀。

導入到對衚衕特點的學習當中：一方水土養育一方人，作者筆下的衚衕文化之所以稱之爲衚衕文化，而沒有叫做草原文化，湖泊文化，是因爲這種文化與北京的衚衕有着千絲萬縷的聯繫，接下來我們看看北京的衚衕有什麼特點（閱讀課文1~5自然段，概括衚衕的特點）：正、多、名稱俗、靜

多媒體展示衚衕的圖片，引導學生從直觀視覺去印證衚衕的特點，同時，我們還可以根據圖片看出北京胡同的另一特點，那就是破舊，作爲長期生活在衚衕裏的居民，面對着衚衕的衰敗，作者心中有何感想？聽課文最後部分的朗讀，說說作者所流露出的感情。

存在於一個相當長的歷史時期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當複雜：有對衚衕往日輝煌的懷念，有對衚衕衰敗的無可奈何，有對衚衕文化總有一天會消失的傷感，有對衝擊衚衕文化的商品經濟大潮不可抗拒之勢的讚歎，有對衚衕及衚衕文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊……但是總的來說，作者顯得還是比較灑脫的，正如他在《日子就這麼過來了》中所說的“過去的總歸要過去，這是無可奈何的事”“在無可奈何中，便有新的希望在增長”

我們也要說，再見吧，衚衕文化！

課後作業（研究性學習內容）

讀下面一段文字，請你概括蘇州吳文化的特點，並談談你對吳文化的看法。

蘇州缺少金陵王氣。這裏沒有森然殿闕，只有園林。這裏擺不開戰場，徒造了幾座城門。這裏的曲巷通不過堂皇的官轎，這裏的民風不崇拜肅殺的禁令。這裏的流水太清，這裏的桃花太豔，這裏的彈唱有點撩人。這裏的小食太甜，這裏的女人太俏，這裏的茶館太多，這裏的書肆太密，這裏的書法過於流麗，這裏的繪畫不夠蒼涼遒勁，這裏的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。

——餘秋雨《文化苦旅·白髮蘇州》