《要看文物戲精,更要看文化正劇》的閱讀答案

要看文物戲精，更要看文化正劇

封壽炎

日前，隨着《第一屆文物戲精大會》持續刷屏，一批沉睡了千百年的文物一夜爆紅，被千千萬萬網友所熟知。正襟危坐於博物館裏，乏人問津、日漸蒙塵；化身“戲精”，則分分鐘晉身“網紅”，家喻戶曉。從傳播量來衡量，《第一屆文物戲精大會》是成功的。當然，這種思路傳承有自。《我在故宮修文物》和《如果國寶會說話》兩部紀錄片一莊一諧，幫助文物攻城略地，大量“圈粉”。到了《第一屆文物戲精大會》，這些古老的文物更是化身爲鋪天蓋地的表情包，深度滲透到社交網絡之中。從文化傳播和普及的角度來說，哪怕它是一則廣告，這次傳播也具有積極的意義。

藉助“戲精”人設，文物們混了個臉熟，但它們在本質上並不是插科打諢的諧星，而是承載着豐厚的歷史底蘊和文化藝術價值，挑大樑演正劇的“嚴肅藝術家”。只不過，因爲沒有人願意看它們板起臉孔演正劇，所以只好放低身段扮演一回諧星，先把目光爭奪過來。現在，目光聚焦到它們身上了，觀衆也走進劇院了，接下來，它們最擅長表演的歷史文化正劇，有人願意靜下心來好好欣賞嗎？

對觀衆來說，是否把目光投向文物，這是一個意願問題。但能否走進文物的世界，理解、領悟文物身上的歷史底蘊和文化藝術價值，除了意願之外，還有一個鑑賞和理解的門檻問題、能力問題。

文物固然是“物”，但關鍵是“文”。要真正走進這些文物的世界，理解它們的歷史地位、文化內涵、審美價值，需要觀衆豐富一定的歷史文化知識和鑑賞能力。

玉器可能只是一件把玩之物，但高古玉卻被奉於博物館裏的莊嚴殿堂。爲什麼?因爲在“國之大事，在祀與戎”的古代社會，玉器是神聖的禮器，被古人視爲天與人、人與神之間的“靈媒”。在祭祀儀式上，玉器成爲天人之間、人神之間溝通交流的媒介，是國之至寶。哪怕同樣是隨身攜帶把玩的物品，在注重倫理道德的古代社會，玉器也成爲完美人格和高尚精神的象徵——玉有五德，君子無故，玉不離身。同理，今天看起來碩大笨重的青銅器，在古代也是國之重器。“問鼎”的典故，就說明了鼎不但是一國之寶，而且還是一國政權的象徵，在國家政治生活中具有舉足輕重的地位。可以說，如果不瞭解中國獨特的玉文化、青銅文化，面對一件玉器文物、青銅器文物的'時候，就很難真正理解它、鑑賞它。

文物除了記載着古代的家國大事之外，還記載着古人的日常生活。在“文物戲精大會”裏露臉的說唱俑，就相當於一扇時空大門。打開這扇大門，我們就可以走進古人色彩斑斕的日常生活。古人尤其是古代文人把哲學思想、文化審美、精神情感都融匯於衣食住行的日常生活之中，把生活藝術化、美學化，形成充滿哲學內涵、文化底蘊和審美價值的東方生活方式。如果觀者具備足夠的文化素養，就可以經由這一件件文物之門，走進那個令人心馳神往的歷史時空。

一場“文物戲精大會”，激發起千千萬萬人對文物的興趣。然而，在“混個臉熟”之後，還要繼續探索新的方法和模式，使人們理解文物背後的歷史脈絡、文化內涵和審美價值。畢竟，諧劇雖然歡樂有趣，但要說營養價值，還得是正劇。

（選自2018年5月22日《光明日報》，有刪改）

19．請簡要概括本文的論述層次。（6分）

20．結合文章，理解文中畫線句子的含義。（6分）

19．首先，肯定了文物戲精在文化傳播和普及中的積極意義，並提出相關思考；其次，指出真正走進文物世界還需要具備一定的歷史文化知識和鑑賞能力；最後，強調文化正劇在文化傳播中不可取代的作用。（每點2分，共6分）

20．肯定諧劇的趣味性，也指出了其侷限性；正劇承載着豐厚的歷史底蘊和文化藝術價值；作者希望觀衆能真正地理解文物、鑑賞文物。（每點2分，共6分）