苟且是什麼意思--苟且的意思

導語：你知道苟且是什麼意思嗎？下面來看看苟且的解釋吧！

苟且，指只顧眼前，得過且過;馬虎，敷衍。語出晉 陸機 《五等論》：“爲上無苟且之心，羣下知膠固之義。”

苟且：意爲爲了眼前的利益，做出違背本心、違背道德、違背律法的事。基本解釋編輯

[drift along]∶只顧眼前,得過且過。

苟且偷安。

[carelessly;perfunctorily]∶敷衍了事;馬虎。

因循苟且。

他做翻譯,一字一句都不敢苟且。

[improper]∶不正當的(多指男女關係)

爲了眼前的利益，做出違背本心、違背道德、違背律法的事。

引證解釋

1. 只圖眼前，得過且過。

①晉 陸機 《五等論》：“爲上無苟且之心，羣下知膠固之義。”

②宋 王安石 《答司馬諫議書》：“人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚於衆爲善。”

③《水滸傳》第二十回：“今日山寨，天幸得豪傑相聚，大義既明，非比往日苟且。”

④ 孫中山 《興中會宣言》：“ 中國 積弱，非一日矣!上則因循苟且，粉飾虛張，下則矇昧無知，鮮能遠慮。”

2. 不循禮法。

①漢 荀悅 《漢紀·武帝紀二》：“夫 秦 滅先聖之道，爲苟且之治，故立十四年而亡。”

②晉 幹寶 《晉紀總論》：“樹立失權，託付非才，四維不張而苟且之政多也。”

③《古今小說·單符郎全州佳偶》：“君子進退當以禮，不可苟且，以傷雅道。”

3. 隨便，馬虎，敷衍了事。

①唐 劉知幾 《史通·忤時》：“今監之者既不指授，修之者又無遵奉，用使爭學苟且，務相推避。”

②《朱子語類》卷一一九：“此便是天理人慾交戰之機，須是遇事時便與克下，不得苟且放過。”

③清 李漁 《閒情偶寄·聲容·習技》：“若知歌舞二事，原爲聲容而設，則其講究歌舞，有不可苟且塞責者矣!”

④朱自清《短詩與長詩》：“作者必以爲不過兩三行而已，何須費心別擇?不知如無甚意義，便是兩三行也覺贅疣;何能苟且出之呢?”

⑤明 施耐庵《水滸》第四十四回《錦豹子小徑逢戴宗 病關索長街遇石秀》爲人中直聰明，分毫不肯苟且，本處人都稱他“鐵面孔目”。

4. 勉強。

①清 顧炎武 《歲暮》詩：“流離三十年，苟且圖飽??。”

②清 蒲松齡 《聊齋志異·紅玉》：“幸鄰人憐?食飲，苟且自度。”

①《醒世恆言·錢秀才錯占鳳凰儔》：“我只要委曲周全你家主一樁大事，並無欺心。若有苟且，天地不容。”

參考資料生活不止眼前的苟且 還有下半輩子的苟且

核心提示：如果不像某些人那樣掌握大量的社會資源，我們即便得到了嚮往已久的詩和遠方，也很有可能是換了一個很遠的地方，在那裏一邊讀詩一邊苟且着。精英眼中的“苟且”，其實就是“活在當下”，也是莊子所說的“逍遙”。回到“生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方”這句話上來。別再被少部分精英忽悠了，貶義詞“苟且”，中性詞“活在當下”，褒義詞“逍遙”，其實都是一碼事。

如果不像某些人那樣掌握大量的社會資源，我們即便得到了嚮往已久的詩和遠方，也很有可能是換了一個很遠的地方，在那裏一邊讀詩一邊苟且着。

【文化觀察】生活不止眼前的苟且 還有下半輩子的苟且

高曉鬆和他的名句

這幾天，很多人的朋友圈被高曉鬆作詞、許巍演唱的《生活不止眼前的苟且》刷屏，歌雲：“生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野/你赤手空拳來到人世間，爲了找到那片海不顧一切。”旋律很深情，歌詞則更顯“清新”，而高曉鬆、許巍的背書，則更是讓這首曲子在瞬間“攻陷”了不少人的心靈。可是說到底，這不過是又一場“網紅演出”而已，貌似“文藝”，背後卻是實打實的銀子在召喚着創作者和傳播者。

究竟是什麼造成了這首曲子的一夜走紅?作爲普通人，又該如何面對苟且的生活，眺望可能永不存在的遠方呢?

一、“詩和遠方”是勵志書腰封的變種，這類“雞湯”很容易被文化商拿來販賣

說起這首曲子的關鍵詞“詩和遠方”，總會讓人聯想起很多年前，勵志暢銷書剛剛進入中國時，無數書商販賣的口號，從“學習的革命”，到 “人人都能創造奇蹟”，還有諸如“積極心態”、“財富的奧祕”之類，當時真可謂紅極一時。市面上成千上萬的勵志書，其實核心就是一個詞：成功。

也難怪，2000年前後正是互聯網在中國興起之時，年輕人對這項技術可能給自己未來的生活帶來的變化寄予厚望，認爲即將迎來一個與歷史上任何時期相比都更自由、更開放，也更容易成功的時代。一大批“納斯達克英雄”的傳奇，則更爲這種預期提供了看似準確無誤的佐證。

許多年過去了，今日年輕人的心態，和十多年前世紀交替時相比，已經有了微妙而明顯的變化，沒有多少年輕人會在即將或剛剛跨入社會之時，再像以前的那批人一樣躊躇滿志。更直截了當地說，沒有多少年輕人會奢望成功。

而商人總是最善於把握潮流變化、揣摩客戶心理的`。既然大衆已不再那麼熱衷於“成功學”，那就得儘快製造出一種吻合當下年輕人心態的概念來供人消費。於是大約從幾年前開始，“詩和遠方”這類看上去還蠻有一點“越軌”味道的詞，就經常出現在書籍腰封上，和“慢生活”之類的新詞一起，被標舉爲“小清新”們理應嚮往的一種生活姿態。

說白了，“慢生活”、“斷舍離”、“詩和遠方”這類小清新調調的理念，依然沒有走出“心靈雞湯”的循環，只不過這一次，是用看起來溫存一些的名頭替代了日益讓人感到疲憊，有些過氣了的“成功”。

熟悉高曉鬆的人都對“詩和遠方”不陌生，自從他經歷了醉酒駕車的牢獄之災，以自由主義知識分子的身份亮相網絡，在《曉說》中談歷史談理想時，“詩和遠方”就是他掛在嘴邊的詞。這次突然爆紅，除了音樂比視頻節目有更強的傳播力之外，也由於許巍這位文藝青年的“原教旨”偶像傾情獻唱。

在可以預見的未來，“詩和遠方”很有可能成爲出版圈大IP，高曉鬆、許巍也可能成爲新的腰封小王子，出現在各種類似的出版物當中。只是我們必須明白，包裝得再好的雞湯，其本質也還是雞湯，變不成烏雞白鳳丸。

二、大衆嚮往“詩和遠方”無可厚非，但一味效仿並不可取

【文化觀察】生活不止眼前的苟且 還有下半輩子的苟且

高曉鬆的家世背景和所掌握的社會資源，是一般人望塵莫及的

當然，作爲普通消費者，只能消費已經被製造出來的商品，中國的文化消費領域更是如此，大衆沒有多少選擇餘地。在此種背景之下，大衆對“詩和遠方”之類口號的嚮往其實無可厚非。況且今日中國社會，無論哪個領域都嚴重缺乏共同話題，而“詩與遠方”的表述，就像之前“世界那麼大，我想去看看”一樣，固然有其庸俗的一面，但多少也算表達了職業和生活重壓之下的人的共同嚮往，一時間吸引衆人目光並不奇怪。

只不過，熱鬧過後，又有多少人真的想過，像高曉鬆這樣的人，大概是沒有機會品嚐“苟且”的生活的：他外祖父是“兩院”院士、深圳大學創辦者;外祖母曾留學德國，是世界知名力學家普朗特教授的唯一一名女博士，回國後主持創辦了北京航空航天大學;父親是清華教授;母親是著名建築學家、樑思成的學生;舅舅是國家“863”計劃信息技術領域首席科學家……

高曉鬆從小在清華園裏長大，各院系教授們住在一排小樓裏。按他自己的說法，他小時候遇到什麼問題不明白了，家人會給他寫個條，說“去問他吧”。這個“他”一般住在他家十步之內，出門拐彎就到，還都是國內這個領域前幾位的大名家。

高曉鬆母親之所以會學建築，是因爲某次樑思成先生去他家串門，他媽跟樑叔叔說“我爸想讓我學外語”。樑叔叔說“別聽你爸的，學外語有啥意思，跟我學建築吧”，於是就成了樑思成先生的學生。

如此良好的家世，給了他寬鬆的求學、生活環境;早年成名的經歷，更是讓他擁有了普通人絕難企及的社會資源。他可以瀟灑到不買房子，甚至把坐牢都當作人生“遊戲”，這樣的人，當然可以隨時隨地去追尋“詩和遠方”。

但當大多數人還在爲日常生活所需的房子、車子和孩子而“苟且”時，“詩和遠方”對他們來說，仍不過是奢談而已，雖然“心嚮往之”，但終歸是“身不能至”。況且即使“詩和遠方”唾手可得，人也不可能長久地生活在這種看似輕鬆，實則荒廢人生的狀態中。

所以，當高曉鬆和許巍們在賣力地向人們推銷這些好聽的名詞時，有多少人會真的辭去工作，去到遠方，爲了“那片海”而“不顧一切”呢?畢竟像許巍這樣拒絕大學聯考，或是高曉鬆這樣敢於從清華退學的總是少之又少。無論是爲了自己還是家庭，絕大多數人還是會安分守己地守着自己現成的工作，日復一日地“苟且”下去。

三、精英眼中的“苟且”，其實就是“活在當下”，也是莊子所說的“逍遙”

回到“生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方”這句話上來。其實，“苟且”也沒有什麼不好的，不就是過日子嘛，憑什麼在文化精英眼裏，普通人的日子就是“苟且”?憑什麼他們可以用這種居高臨下的態度來爲大衆定義高尚(詩和遠方)和低俗(苟且)?

其實，精英眼中的所謂“苟且”，不過是我們日常所說的“活在當下”而已。“活在當下”也是如今大部分人認同的生活態度，因爲對於普通人而言，舍此或許並無他途。所以，怎樣定義“苟且”其實是很可以探討的。

誠然，日常生活是瑣碎的，庸常的，所以曾經有很長一段時間，在文化精英的訓導下，大衆也有意無意地認同了這樣的觀點：日常生活是不值得過的，因爲人在其中毫無超越性的體驗，這種生活本身也缺乏更高的意義。從過去的革命，到今天“詩與遠方”的意象，其實都是在宣揚“生活在別處”的觀念。這種觀念雖然經不起實在的推敲，但在今天之所以能夠吸引人，想來還是因爲沒有合適的東西能讓人克服“遠方飢渴症”。

的確，在一個“單向度的人”成爲主流的社會，很少有人能再像古代文人雅士那樣隨心所欲地生活。不過，“活在當下”對於很多人而言，還是不難的，其實細細想來，今人口中的“活在當下”，也就是“活得舒坦”，和莊子筆下的“逍遙”狀態並無多大不同。

莊子所說的“逍遙”，其實就是指一個人在適合他天性，能夠自由發揮他能力的地方生活，這種狀態，其實並不因一個人所做之事，也就是成就的大小而有高下之分。(《莊子郭象注》：夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉!)

只要是按自己的意願生活了，做了自己能夠做的事情，也就是達到了“逍遙”的境界。莊子筆下，大鵬可以水擊三千里，小雀可以騰挪於矮樹之間。但大鵬不能逍遙地騰挪於樹林之間，小雀也不能逍遙地鵬程萬里。所以，認清自身狀況是逍遙的首要條件，畢竟不是每個人都可以任性地逍遙。

結語：

對於絕大多數人來講，生活當然不止眼前的苟且，還有下半輩子的苟且在等着你。但同時也要看到，長期以來被文化精英們貶斥的“苟且”，也就是我們當下的日常生活，並沒有那麼不堪。而如果不像某些人那樣掌握大量的社會資源，我們即便得到了嚮往已久的詩和遠方，也很有可能是換了一個很遠的地方，在那裏一邊讀詩一邊苟且着。

所以，別再被少部分精英忽悠了，貶義詞“苟且”，中性詞“活在當下”，褒義詞“逍遙”，其實都是一碼事。