你若無情我便休 往事如昨易白頭--詩句賞析

“你若無情我便休 往事如昨易白頭”是漢代才女卓文君的一首詩句，卓文君大膽的追求愛情，這在封建社會是離經叛道的行爲。她當壚賣酒迫使父親承認她的婚事說明她很機智。從前的女子無才便是德，可是卓文君有才有德。下面爲您整理出該句詩句的相關介紹。

　　一、你若無情我便休 往事如昨易白頭的意思

你若是已經心中無情義,我便只有遺憾地放手,昨天的美好往事回首太多隻怕容易傷感白頭.

　　二、你若無情我便休 往事如昨易白頭--全詩賞析

卓文君(生卒年不詳)。

漢代才女，西漢臨邛(屬今四川邛崍)人。

我總是認爲，才女比美女高了不止一百個檔次。文君不僅是美女，還是才女，“白富美”已經遠不能形容她的傳奇，人間自是有情癡，此情只關綠綺心。

“文君”二字沒有過多的豔麗、矯情，可它踱步而來，水墨丹青中，就映出那個文采斐然的卓然君子，就映出那個決絕女子的才情和不輸男兒的智慧果斷。她不需要葬花，自然風情萬種;她不需要醉酒，自然敢作敢爲。

司馬相如奏一曲鳳求凰，她對他青眼有加的情意，讓她不顧一切攜着相如來到成都。他們家徒四壁，他們當壚賣酒，他們琴瑟和鳴。當爐卓女豔如花，不記琴心未有涯，可卓文君的父親終究不能容忍女兒失了面子，他不得不給文君兩人足夠的錢財，可有了錢真會幸福麼?

歲月篡改紅顏，薄倖的錦衣郎還是沒能免得了世俗，司馬相如不再滿足於與糠糟妻的舉案齊眉，他想娶妾。

我看過那麼多悲劇，可還是覺得，那些都算不得悲劇，生離死別是緣淺，也是情深。可是情到深處情轉薄，纔是真正的悲哀。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。

文君肝腸寸斷，可她沒有哭哭啼啼地去哀求，她瀟灑從容地研墨，寫下流傳千古的《白頭吟》：

皚如山間雪，皎若雲中月。聞君有兩意，故來相決絕。

今日斗酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。

悽悽復悽悽，嫁娶不須啼，願得一心人，白首不相離。

竹杆何嫋嫋，魚兒何??，男兒重義氣，何用錢刀爲?

你不喜歡我了，我是傷心，可是又有什麼大不了的呢，那我也不喜歡你好了。你若無情我便休，相愛是對等，不是容忍。得之，我幸;不得，我命。你不是我的獨一，也不是我的無二，我還會遇見比你更好的人，他們也會給我彈好聽的小曲、送我好看的釵頭鳳。

可是後來司馬相如收到詩，後悔不已，就又和卓文君破鏡重圓了，故事求的個圓滿。

願得一心人，白首不相離。

優曇花次第而開，長卿，我不會等你三千年纔來盛放，我只爲我的愛情。

你若無情我便休 往事如昨易白頭

你若無情我便休，海誓山盟終不留。

寂寞銀箏絃斷處，傷心玉燭淚清流。

月影寒光照小樓，你若無情我便休。

鴛鴦尚懂纏綿意，浪子爭知別離愁。

落葉輕薄逐水浪，楊花隨處寄溫柔。

從來只有新人笑，你若無情我便休。

你若無情我便休，往事如昨易白頭。

把酒千杯平日月，吟詩百首度春秋。

隨緣

她和他都發現真正的生活並不像想象的那麼美好，心靈在沒有得到追求的激情不甘心，和假如放棄一段感情的不捨之間糾結。

情傷

他沒有抵住誘惑，終日不回家，傷心的她斷然訣別，年輕氣盛的他折斷定情之筆，斷然而去。她受人蠱惑，紅杏出牆。

療傷

他終日流連在享受上，她也找到了一個自以爲很愛她的人。問題卻在於感情中真的有誘惑，關鍵是看人是否經得起誘惑，與能力無關，與道德有關。各種各樣的誘惑會以最爲僞善的面容來示人，一頭狼有時比衣冠禽獸還衣冠，而得到想要的東西后，卻比衣冠禽獸還禽獸。它的藉口：與愛情有關，與道德無關。只有傷過的人才能瞭解。

情深

這個故事卻沒有像生活中大多數段子那樣就此結束，因爲那不是真愛。他遭人陷害，她不顧一切地去救他。她被人傷害，他不離不棄。兩人都慘遭折磨，患難中，終於體會到，原來，都是那麼深愛着彼此，其實，愛是相互的。

三、你若無情我便休 往事如昨易白頭--作者介紹

卓文君(公元前175年—公元前121年)，原名文後，西漢時期蜀郡臨邛(今四川省成都市邛崍市)人 ，漢代才女。中國古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。

卓文君爲蜀郡臨邛的冶鐵鉅商卓王孫之女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。卓文君與漢代著名文人司馬相如的一段愛情佳話至今被人津津樂道。她也有不少佳作，如《白頭吟》，詩中“願得一心人，白頭不相離”堪稱經典佳句。

人物評價

王?運認爲卓文君私奔司馬相如是“史公欲爲古今女子開一奇局，使皆能自拔耳”王?運弟子陳銳說：“讀史記，疑相如文君事不可入國史，推司馬意，蓋取其開擇婿一法耳。”錢鍾書先生在此意味深長地評註：“目光如炬，侈談‘自由婚姻’者，蓋亦知所本。”

卓文君是聰明的。她用自己的智慧挽回了丈夫的背棄。她用心經營着自己的愛情和婚姻。他們之間最終沒有背棄最初的愛戀和最後的堅守。這也使得他們的故事成爲世俗之上的愛情佳話。卓文君，一個有思想，有勇氣，敢愛敢恨的才女。從來未見記載卓文君對丈夫功名的渴求，倒是看出她非常會享受和司馬相如在一起的不同生活形態。

卓文君大膽的追求愛情，這在封建社會是離經叛道的行爲。她當壚賣酒迫使父親承認她的婚事說明她很機智。從前的女子無才便是德，可是卓文君有才有德。在晚年，司馬相如移情別戀的時候，她不像懦弱女人那樣逆來順受，也沒有被傷害喪失理智成潑婦，而是以詩來警戒丈夫，挽回丈夫的'愛情。卓文君的經歷爲後代的知識女性樹立了自由戀愛的榜樣。而文君夜奔相如的故事，則流行民間，併爲後世小說、戲曲所取材。司馬相如的文采，卓文君之美豔，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦;封禪遺書傳爲千古佳話。

卓文君是個能詩善畫的女才子，恐怕是可以推斷的。明代人胡應麟論及漢魏間夫婦俱有文詞而最名顯者，首推司馬相如和卓文君。參見《詩藪》外編卷一。

　白頭吟

據《西京雜記》卷三記載卓文君作《白頭吟》，此說似不足信。《白頭吟》最早見於《玉臺新詠》，另有《宋書·樂志》載晉樂所奏歌辭。兩篇內容大致相同，後者篇幅較長。《樂府詩集》一併載入《相和歌·楚調曲》。另據《宋書·樂志》看來，它與《江南可採蓮》一類樂府古辭，都同屬漢代的“街陌謠謳”，帶有濃厚的民歌色彩。《樂府詩集》和《太平御覽》也都把它作爲“古辭”。《玉臺新詠》題作《皚如山上雪》，非但不作爲文君的詩篇，就連題目也不叫《白頭吟》。惟有《西京雜記》有文君作《白頭吟》以自絕之說，然而卻不著錄歌辭。清人馮舒在《詩紀匡謬》中也力辯其僞。因而這或許是一首來自民間的作品，或許文君自有別篇也未可知。

歷史學家王立羣的觀點：郭茂倩所著《樂府詩集》當中記載的《白頭吟》絕非卓文君所寫，這是兩首五言詩，但西漢中期不可能產生這麼成熟的五言詩。

怨郎詩

《怨郎詩》顯然與卓文君無關，“百無聊賴”一詞在卓文君死後數百年纔出現，且當時轉世這一說法並未流入中原。歷史學家王立羣的觀點，數字詩應該是宋末以後出現的，因爲那是元曲風格。

訣別書

對於卓文君所寫的《絕別書》，據《西京雜記》說“文君爲誄，傳於世'”，可不載其辭。《司馬相如誄》原載明人梅鼎祚《歷代文紀》，然而出處不詳。據前人考證看來，《司馬相如誄》一文當是後人僞託。參見清人嚴可均校輯的《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》卷五十。另外，《藝文類聚》與《史記·司馬相如列傳》索隱所記稍異。

文君故里

文君故里，位於四川省邛崍市。街有文君街，井有文君井，竹有文君竹，江有文井江。陸游贊嘗過文君井，郭沫若也贊嘗過文君井，連湖北黃碧野的長篇小說，抗日時期也在文君井完成的。可見井秀水美潤育過一代又一代的文人。楊超題寫“文君故里”四字，張愛萍題寫“風流傳千古”五字，馬識途題寫“秦漢遺風”四字。

在邛崍，琴棋書畫詩酒花都包含了文君的身影。