優秀作文範文:惑而知之
這個世界包容了太多,佛家説眾生平等,道家説眾生輪迴,然從未人有説過眾生等同,因為眾生有別。學則普遍適應眾生,惑則屬於人類特有,因為惑是思想與思想的矛盾集合。惑而知之,至難至善。
——題記
世間惑·師賢
吾多惑,不解,思退之《師説》所云:“師者,所以傳道、授業、解惑也。惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,乃循丘“三人行,則必有我師”之引,尋解惑之師,以期可解。
久之,時不復始,所覓之師,凡精論於庠序者,誠謂數業有專攻者眾,長於一目,薄於吾求,可解吾惑不善。更久之,依舊不得,惑終為惑。時下更聞有為師者,不以先賢為循,修身若恥,喪風敗德,甘為流氓,如是,更添新惑。
思之復思之,昌黎之“師”,仲尼之“師”同為師,此師即彼師。世之大理:時分古今,師論千秋;古今時異,師以類同。然吾所遇,師分古今,時論千秋;古今師異,師以類統。惑之不解,皆於此。
昔師非今師,昔師今師誰為賢?
世間惑·民智
餘聞民間有大智,天下秀慧於民。
民之所為,皆為生,生而後賢,賢而大智,自古皆然。民之智慧,藴於其中。
古民為生,植??以蠶,耕田以食,以期賢達。然吾惑:植??以蠶,彼身錦秀,己身襤褸;耕田以食,朱門酒肉,寒家糠麩。勞而不獲,無以為生,難於賢達;不勞而獲,無為以生,亦難於賢達。失賢無大智,智緣於何?
鑿壁偷光,囊螢以學,懸樑刺股……皆貧寒以賢,修身為要。賢而不迫於生,生而不困於物,謂之大智。
今民為生,入學以資,謀職以薪,以望顯達。然吾惑:童而習之,眾科歷歷,及冠而畢,重憑輕識;謀職擇業,僅重所得,得有所失,棄舊就新。前者不智,後者失義,豈今民生不如昔人者乎?
今民於市,遇行人唾,一人觀,眾人亦觀,蔚為壯觀;遇行人走,一人走,眾人亦走,不敢不走,無究其因者,是為無惑?遇困者求,不屑於施,謂恐之欺,或本不欲為施?與人陌路,與物為親,無視修身,古賢無能?
忙於作,急於行,慎於欺,困於物,休于思,失於賢,今人之通病,大惑之源也。久之,倫以為奴,失萬物之靈氣。禍為不惑,實不知惑,是為無智。
古人多賢,今人無惑,賢者多惑,無惑多智?
世間惑·財惡
財者,勞而以價於形也。古人云:君子愛財,取之有道,如是也。
初,勞而獲物,人不識財而以其據,與人互易,生可足矣。久之,以物易物,有所不便,於是以等價之物代之,財之雛形也。及許,勞而產物以生有餘,人便以餘為裕,財遂為富之意,令人爭相取之。
迫於生、困於物、痴於念,人取財之因。以生而取之,為本;以物而取之,為侈;以念而取之,為貪。
時論古今,凡人以財為先者多,以它為先者鮮。人皆勞作,勞而生價,作而產值,價值以財於形。眾以財為先,初以價於身也,久,視價於身之外,置值於財之上,繼而不思勞作,生財可通神之念。凡人力可為之事,智慧而生之物,皆謂神佑。悲夫,人以己之功,助神之長,猶念神德,感恩歌頌。及此,財之所義,價值不已,諂媚無度,神明臨侮。
淵淵歷史,涓涓流水,就百般人品,秀萬千姿彩。……昔工部寒,結廬而居,雖茅飛渡江,屋漏無干,仍思廣夏千萬,大庇天下寒士,其廬獨破,受凍以死亦足矣。生而茅居,逝而草堂浩然以立,民或有所不解。以財為準,當不解,解之反以為惑!財之福兮,財之禍兮?太白雖不勝工部寒,亦視財如常,道千金散盡,存復來之時。視財以輕,而貴妃捧硯,力士脱靴,獨享美譽,後無來者。天下可有使貴妃捧硯、力士脱靴之財?然有其才。……
財有所及,亦有所不及,世人皆以為及,遂以此為任,蒙而不覺,貪而無厭,庸而難賢,貽人害己。以居財而視其重,以施財而美其名,非善焉。
財不具人之智慧,而勝人之謀,趨人以行。人惑而不覺,皆謂財惡。如是焉?
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