讀大眾哲學有感
學習馬克思主義就絕不能繞過哲學這個話題。馬克思在談到德國人民的解放時,曾用非常明確的語言指出:“這個解放的頭腦是哲學”。這個比喻非常精闢地説明了先進哲學的巨大社會功能。真正的哲學不是僵死的教條,而是思想解放的強大武器。馬克思主義哲學是整個馬克思主義思想體系的基礎和靈魂,是無產階級政黨和廣大勞動人民認識世界、改造世界的強大思想武器,是哲學迄今為止取得的最高成果。
馬克思主義哲學從來不故作神祕,哲學本質上是屬於全體人民的智慧,而不是少數人的專利。它產生於實踐,也應該而且必須由廣大人民來掌握。因此,哲學不應該只通過艱澀的語言來表達,哲學的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個愛國知識分子,從走向社會的第一天起,就自覺的選擇了用馬克思主義哲學作武器批判舊世界、開創新時代的道路,並且在這條道路上工作了一生,戰鬥了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學習研究馬克思主義哲學做出了卓越的歷史性貢獻,比如説這部《大眾哲學》,是艾思奇先生在他24歲時寫就的,是中國學者把馬克思主義哲學大眾化、通俗化的開山之作。
《大眾哲學》揭示哲學的蹤跡可以在日常生活裏找到,哲學和我們的日常生活密切相關。哲學之所以神祕,主要還是因為他被唯心論者加上了一重神祕的迷霧,要打破神祕,需要我們從日常生活中做起,同時也要研究最進步最正確的哲學系統,這樣我們才可以在哲學中,愈更深刻地認識到最切實的、最不神祕的事物本身的真理。
艾先生告訴我們哲學是人們對於世界的根本認識和根本態度,我們要有意識地去獲得正確的哲學。本書從本體論、認識論、方法論三個方面闡釋了馬克思主義哲學,用通俗易懂的語言告訴我們哲學的主要任務和指導作用,以及我們如何運用哲學解決問題,進而改變世界。
按照人類對生活的見解可以把人分為四類:厭世主義者、現實主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質上看無非兩類,即唯物主義和唯心主義。所謂二元論,不過是將唯心論和唯物論接連一下,並非是什麼新的東西。而無論唯心論還是二元論,作者多次強調它們最後都會走到宗教的懷抱裏去。人類認識唯物論也不是一蹴而就的,法國十八世紀的.唯物論是機械的唯物論,它只承認數量和位置的變動,後來被十九世紀以黑格爾為首的客觀的唯心論打敗。新唯物論不只承認數量的變化,也承認性質的變化,於是它打敗了客觀的唯心論。
我們對於物質的世界,由實踐證明它具有兩大特點:獨立在人的心意之外;能自己運動變化。而物質的運動有一定法則,我們要認識這些法則,並利用它們,才能做有效的鬥爭,化干戈為玉帛,將不利轉為有利的條件。
在認識論裏,艾先生將人的認識與照相機類比,它們都是反映外物的形式,但他們又是明顯不同的,因為人類的認識除了感覺外,還有想象和理解等等的作用。認識是主觀形式和客觀內容的統一。不可知論者主張我們不能夠認識到外物的真相,而唯物論是主張可知論的,即我們能認識外物,認識不是一次馬上就成功,而是一步一步地更加完全。很明顯,不可知論是一種消極的態度,會滋生人類的惰性,我就覺得它和宿命論是一對孿生兄弟似的;而可知論是會引領我們一步步愈加完善對世界的認識,儘管這種認識是無窮無盡的,但在對“認識”的不斷探索中,也一定會逐漸完善我們自身的,提升我們改造世界的能動性。
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