國學作文七篇

在平凡的學習、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，藉助作文可以宣泄心中的情感，調節自己的心情。那麼，怎麼去寫作文呢？下面是小編為大家整理的國學作文7篇，希望能夠幫助到大家。

國學作文 篇1

《三國演義》既是一部政治小説，又是一部戰爭小説。講述的是當時魏、吳、蜀三國鼎立，互相併吞，互不相讓。這本書裏繪聲繪色的描繪了近200人的形象：足智多謀、有着呼風喚雨與神機妙算的奇異本領的諸葛亮、重情重義的關羽、剛強不阿的張飛與漢代皇帝的後裔劉備守蜀國;能幹的蔣幹與疑心重重的曹操丞相是魏國將士;忠厚朴實的魯肅、有勇有謀的黃蓋與周瑜都督是共守吳國的將領。經過近百年的抗戰，最後三國終於統一了。

其中使我印象最深的是關羽的重情重義。一次，劉備帶領張飛與關羽，還有一些隊伍去攻打魏國。他明知他們攻不下魏國，但劉備他們還是抱有自信心理的去打魏國。最後他們三人被曹操打得四散逃跑，最後，關羽衝不出曹操的包圍圈，只能向曹操投降。可是關羽説：“我是劉備的兄弟，只要一聽到他的消息，我就會馬上去找他。”後來，關羽得知劉備的下落，馬上去與他見面。曹操很佩服關羽的功夫，想把他留下，連忙下令擋住關羽。可關羽的喜悦心情十分強烈，他過五關，斬六將，最終傷痕累累地回到了劉備的身邊。

在當今社會，這樣重情重義的人早已所剩無幾了。一些人為了眼前的利益，把他好朋友傳給他的好主意，換成了自己的主意，讓老闆給他無限的待遇;一些人找到了有錢的人，竟忘了以前救過他的好朋友，對他十分冷落，而對有錢人甜言蜜語，緊緊地跟在他後面當“跟屁蟲”;一些人因好朋友名聲不好，家裏很窮，拋棄了他，參加了咒罵朋友的隊伍，使朋友難堪……這些事舉不勝舉。想一想，由於科技發達了，人類的心也變得殘忍了，不認朋友，他們是多麼的可惡、可恥啊!

關羽精神不再流傳，從此間斷，也不知人們以後的生活是怎麼樣，真是無法想象啊!人們，從此振作起來吧，讓我們齊心協力，讓重情重義留在人間，留在每一個人的心裏，世界竟會變得更加豐富多彩，變得更加幸福美滿!

國學作文 篇2

我愛《論語》，絕不是一朝一夕的事——

初識，經典

“《論語》是儒家經典著作之一，（）為孔子弟子及再傳弟子編纂而成，主要記述孔子言行，孔子應答弟子和時人的話。全書以記言為主，是一部語錄體著作，共20篇……”

翻開《論語》，我按例看看簡介，按老師説的背背，便準備合上了，然而，一個句子跳入我的眼簾：

“往者不可諫，來者猶可追。”（《論語·微子》）

於是，我又翻開了書。

再遇，理解

或許是因為我考試沒考好吧，這句話對我頗有益處。我總是太在意考試的成績了——上次我沒有考好，這次還會是這樣嗎？

“過去的不可挽回，未來的還可以趕上。”

一語點醒夢中人。

漸漸地，我不再限於會背《論語》，而是去理解《論語》，知其意，知其義。

“全書主要反映了兩方面的內容：一是孔子的思想學説，核心是’仁’；二是通過對孔子言行的描述，塑造了活生生的孔子形象……”

又約，參悟

雖説我達不到孔子的思想境界，但我仍能從《論語》中參悟些許。

“知之為知之，不知為不知，是知也。“知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知。我們要實事求是，這樣才能進步和發展。

“君子求諸已，小人求諸人。“君子求自己，小人求別人。求人不如求已，不是嗎？

《論語》中言簡意賅、富於哲理性和啟發性的語句頗多，流傳後世，成為人們常用的成語、格言。

我愛《論語》，絕不是一朝一夕的事，而是長期以往，愛入骨髓的。

國學作文 篇3

美輪美奐的舞台，多彩多姿的表演，國學藝術之花在這個殿堂綻放。

看，一曲《水調歌頭》描繪了皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，表達了蘇軾對人間生活的熱愛之情；聽，一首《滿江紅》展現了岳飛精忠報國、一腔熱血的英雄氣概；而《少年中國説》描繪了中華少年的豪言壯志——少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球！

精彩激烈的對決由此展開，每一個問題無不展現着國學經典的魅力，月亮、梅花、泉水……每一句古詩，每一首詞賦，都刻畫的那麼淋漓盡致、栩栩如生。而家則是永恆的話題，每一個思鄉的遊子，都會借遙遙明月寄託相思，父母之愛也給了每一位想家的遊子切切故鄉情的感念。

每一位國學小名士的精彩表演，讓我又一次在國學經典的藝術殿堂裏漫遊，詩詞歌賦讓我更加愛不釋手，在以後的日子裏，我會繼續在國學經典的海洋裏遨遊，讓傳統經典伴隨我成長。

國學作文 篇4

我，以及其他國學班小朋友，一起搭上了高鐵，去山東參加國學夏令營。

我們先去參觀了：孔廟，孔府，和孔林。太熱了，門票還很貴。不過，我們都會背論語，所以大多數的門票都免了。

回去報告，拿了胸牌和胸卡後，換上了發的衣服，便到宿舍參觀。好漂亮啊！四張上下鋪整齊地擺放在四個角落，中間放着兩張桌子。

第二天，開始正式上課，不止我們幾個，還有好多人呢！一共有六個組，我們是第三組。我們各自編排了各組的隊名和口號，以及相對應的動作和隊形，

第三天，早上6：15起牀，去大廳一起晨讀《弟子規》，還要對至聖先師孔老夫子行三鞠躬禮。去完太極廣場，打完八段錦，才能用餐。餐前還要念感恩詞。當然，晨讀前的疊被子可不能忘。

就這樣，一天天過去了。最後一天，我們總結了知識，媽媽也來了。我們學會了仁、義、禮、智、信、温、良、恭、儉、讓。就剩彙報演出了。我們第三組表演了兩個節目：論語朗誦和愛我你就抱抱我，太精彩了！

夏令營到此結束，真讓人難忘！

國學作文 篇5

週六下午，天氣晴朗，萬里無雲，我和5班的同學一起去了小雁塔，去參加主題為“國學國韻國之味 萌娃蒙學萌成長”的研學活動。

我們最開始是拿毛筆在紅紙上籤了自己的名字，然後上了一堂國學課，國學課上老師講了正衣冠、硃砂啟智、又教我們學習揖禮，我們向班主任劉老師行了揖禮，後來我們又擊鼓明志，我上台後打了鼓，報了自己的名字，還説出了自己的志向，我長大想要當一名藝術家。國學課的最後，老師讓我們和家長一起寫了毛筆字，我們寫的是“人”字。

國學課後，我們又學習做拓片。我和爸爸一起合作，做了兩張拓片，老師讓我們選一張自己最喜歡的拓片去領獎，我領了一個漂亮的芭比娃娃 ，每個女孩都有一個漂亮的芭比娃娃，男孩得了樂高玩具。

通過週六的研學活動，我決心更努力地學習，寫字，做一個優秀的少先隊員！

國學作文 篇6

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透着中華文化的精神。於是，千百年中國傲立於東方，歷史長河金鯉化龍，浩瀚的廣宇羣星燦然，炎黃挺起五嶽的脊樑!“會當凌絕頂，一覽眾山小。”是杜甫吟唱的盛唐清韻;“了卻君王天下事，贏得生前身後名。”是辛棄疾吶喊的兩宋悲歌;“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”是譚嗣同面對民族衰微的浩然肝膽 !

《論語》，它告訴咱們做人要守住內心的寧靜。淡泊明志，寧靜致遠，保持內心世界的寧靜，是一種修養，一種智慧，一種境界，也是成就事業獲得幸福快樂的必要條件。只有一個內心寧靜的人，才能在紛繁複雜的世界面前看得深，看得遠，才能使自己的思維閃爍出智慧的光輝，才能把自己的人生看得更透徹、更完整。

曾經，有這樣一個故事:有一天，一個工人在倉庫搬運貨物，一不小心把手錶弄丟了，到處找不到。後來同伴也加入了尋找的行列，大夥兒翻箱倒櫃，仍然一無所獲，只好沮喪地回去吃午飯。這時候，有個小男孩偷偷溜進倉庫裏，沒費多少力氣和時間，很快就把手錶找到了。大家詫異地問他是怎麼找到的 小男孩回答道:“我只是躺在地板上，保持安靜，馬上就聽見手錶的滴答聲了。”偌大的一個倉庫，要找一隻小小的手錶確實不大容易。但是那麼多人辦不到的事情一個人辦到了，大人辦不到的事小孩子卻辦到了。

從這個故事中咱們可以得到啟示:人生在世，理想、志氣、勇氣固然重要，但是，如果沒有一點靜氣，整天慌慌張張，浮躁不安，也是成不了什麼大事的。

《論語》傳遞的是一種態度，一種樸素的、温暖的生活態度。孔子的這種態度同時也影響着他的學生，他最喜歡的一個學生顏回，他曾經誇獎這個學生説:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”即使一個社會物質文明極大的繁榮，享受着這種文明成果的現代人仍然存在複雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持那份恬靜和安寧的心境。

神州大地上，國學文化傳承千年。何為國學?是司馬遷熟悉華夏文明，留下了傳承民族魂魄的《史記》?是李時珍涉足千山萬水，遍嘗百草，用自己的親身體驗造福於後人的《本草綱目》?還是紀曉嵐精通經、史、子、集整理出浩瀚的《四庫全書》?何為國學?不就是經那得起時間洗煉而沉澱下來的，能夠在千百年後還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財富、文化積澱嗎?

國學經典是中國的.瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神?它是炎黃子孫奮鬥不息，富國強兵的力量源泉!它猶如一束光芒潤澤着一代又一代華夏兒女!

那或鏗鏘或柔美的詞章，濺落在歷史的長河裏，激起遙遠的絕響!

國學經典，華夏輝煌，成就了偉人的不朽，締造了民族的昌盛。國學文化，是華夏民族的靈魂，是炎黃子孫的精神脊樑!讓咱們一起誦讀國學經典，傳承中華文化，肩起民族復興的偉業，讓中國這條龍騰飛在世界東方!

國學作文 篇7

從上世紀20年代開始，關於陳寅恪的傳奇故事，就一直在清華園裏流傳着。甚至他的名字，也被人們一再討論——當年，清華上下都叫他陳寅恪(què)先生。然而在不少字典裏並沒有“恪(què)”這樣的讀音，有人請教他：“為什麼大家都叫你寅恪(què)，你卻不予糾正呢?”陳先生笑着反問道：“有這個必要嗎?”他似乎更希望人們瞭解他的學問及其價值，他的整個生命是和學術連在一起的。他在國難、家恨和個人的坎坷中，為學問付出了一生。

被稱為“活字典”“教授的教授”

1925年，清華髮生了一件對中國學術影響深遠的大事：成立了“清華國學研究院”。研究院的宗旨是用現代科學的方法整理國故，培養“以著述為畢生事業”的國學人才。當時的清華是個留美預備學校，留美預備學校來辦國學院，這本身就是要吸收西學來建設自己的文化。

新成立的國學研究院有四大導師：第一位是開創用甲骨文研究殷商史的王國維;第二位是戊戌變法的核心人物，著述等身的梁啟超;第三位是從哈佛大學回來的著名語言學家趙元任。三位導師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導師中最晚到校的陳寅恪，在當時並不出名。

陳寅恪出任研究院的導師，一説是國學研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學而推崇備至;還有一説是梁啟超提名的，據説梁啟超為了推薦陳寅恪，還曾與清華校長有過一番舌戰。校長説，陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學位，國學研究院的導師，怎麼能連這些都沒有呢?梁啟超説：“沒有學銜，沒有著作，就不能當國學院的教授啊?我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值。”梁啟超還説：“這樣的人如果不請回來就被外國的大學請去了。”清華的校長最終怎麼做出決定的，無從考證。但事實是，遠在德國遊學的陳寅恪接到國學院導師的聘書時，剛剛年滿36歲。

一年後，陳寅恪的身影出現在清華園裏。他很幽默。因為四大導師中的梁啟超是“南海聖人”康有為的弟子，王國維是末代皇帝的讀書顧問，於是陳寅恪就給學生們送了一副對聯：“南海聖人再傳弟子，大清皇帝同學少年”。

令師生們驚歎的是陳寅恪的博學。他在課堂上講授的學問貫通中西，他在課餘分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產何地，流傳何處的脈絡，給學生講述得一清二楚。他上課時，連清華的教授們也常來聽。有人稱他為“活字典”，也有人稱他是“教授的教授”。

當時，馮友蘭先生是大學者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學生自居，這連當時的學生們都能感覺到。

當年的華北學術界分成兩派，一派是本國培養的學者，另一派是有留學經歷的。本土派認為，洋派不懂國情，你的學問再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問題。留洋派就覺得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰都不敢瞧不起陳寅恪，這在學術界堪稱傳奇。

遊學海外13年帶回的卻是東方學

早年的湖南原本是保守閉塞之地，在洋務運動中卻突然開風氣之先，興學、辦報、開礦、建工廠，這得益於當時的湖南巡撫陳寶箴。陳寶箴有個助手，也就是他的兒子陳三立，父子倆在戊戌變法失敗後，被朝廷革職，“永不敍用”，原因是他們在湖南率先變法。

陳寅恪就是這陳家的第三代。這一年他9歲。家國大難之後，陳寶箴攜家帶口回了江西老家，陳三立索性專注於詩歌創作，“憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人”。這個中國近代歷史上的顯赫門庭，走向了與傳統仕宦截然不同的結局。

父親陳三立不要孩子應科考、求功名，在陳寅恪13歲時就把他和哥哥送去了日本。自小博聞強記，打下堅實舊學基礎的陳寅恪，因此並行不悖地接受了西方文化。

後來陳寅恪因病從日本回國，考入復旦公學，這是上海的一所新式學堂，相當於現在的高中。陳寅恪成績優秀，掌握了德語、法語。兩年後的1909年，陳寅恪畢業，他帶着復旦公學的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。父親陳三立趕到上海，送別陳寅恪。他把父輩兩代人變法圖強的希望，寄託在兒子身上。

陳寅恪一輩子以家族為榮，念念不忘自己的身世，也終生揹負着家、國的使命。他輾轉游學13年，從德國到瑞士、後又去法國、美國，最後再回到德國。他學物理、數學，也讀《資本論》。13年裏，他總共學習了梵文、印第文、希伯萊文等22種語言。

陳寅恪在德國讀書，都沒有要學分。人家上課他跑去聽，聽了做筆記，他自己註冊的是印度學系，他就在那兒自己讀書，沒事去聽課，完全是一種文人求學，有點點像中國傳統的遊學。陳寅恪説：“考博士並不難，但兩三年內被一個具體專題束縛住，就沒有時間學其他知識了。”不求博士文憑的陳寅恪，卻形成了自己寬闊的學術視野。

陳寅恪發現，在世界學術中，中國文化的地位很高，跟當時中國地位低下的現實完全相反，跟國內批判傳統文化、****孔家店也完全不一樣。他後來明確主張中國學術應“吸收輸入外來之學説，不忘本來民族之地位”，就是以這樣一種感受作為基礎的。

開闢國學研究新領域

陳寅恪有着深厚的國學根底，也接受了嚴格的西學訓練，但他從不滿足，僅梵文一項，就先後學了10年。當時中國學術正處在逐漸走向國際學界這樣一個轉軌的時候，在清華校方包括他的同事梁啟超、王國維的鼎力支持下，陳寅恪為中國學術開闢了一個嶄新的領域——對不同民族語文與歷史的比較研究。

1932年夏，清華大學中文系招收新生。陳寅恪應系主任之邀出考題。不料他出的題目非常簡單。考題除了一篇命題作文，最奇怪的是隻要求考生對個對子，而對子的上聯，又僅有三個字：“孫行者”。陳寅恪擬定的標準答案是“王引之”、“祖沖之”。一個名叫周祖謨的考生，給“孫行者”對出的下聯是“胡適之”，用的是當時最時髦的人物胡適的名字，十分有趣，出乎陳寅恪的預料。

用“對對子”這樣的文字遊戲，來作為堂堂清華大學的招生試題，當時很多人還是難以理解，也有人誤以為這是以舊學的看家本領向新文化挑戰。其實，陳寅恪自有他的一番深意。當時很多學者都並不清楚真正的中國語文的特色在什麼地方，陳寅恪覺得用對對子這個方法，其實可以非常明顯地看出中國傳統語文的真正特色，尤其是跟印歐語系的區別在哪裏。陳寅恪關注的是漢語的文化特徵和世界地位，對民族傳統語文充滿自信。

每逢上課，陳寅恪總是抱着很多書，吃力地走進教室。他講授佛經文學、禪宗文學的時候，一定是用黃布包着書來的;而講其他的課程，他帶來的書則是用黑布包裹着的。他的講課旁徵博引，只要是從國學院畢業的學生，都成了後來的大家。其中有語言學家王力、敦煌學家姜亮夫、歷史學家謝國楨、考古學家徐中舒、文獻學家蔣天樞等等。

登上中古史研究高峯

就在這個時候，陳寅恪把目光投向了魏晉南北朝和隋唐，也就是學界通稱的“中古史”。這是陳寅恪第一次學術轉向，其中當然有很多原因，而最大的因素就是與抗戰有關。

盧溝橋事變爆發後的22天，日軍逼近清華園車站，北平即將不保。父親陳三立這時已85歲了，這位在上海“一·二八”十九路軍抗戰時，夢裏狂呼“殺日本人”的老人開始絕食了。五天後，陳三立死了。

為父親守靈的那些晚上，陳寅恪久久地斜卧在走廊的藤躺椅上，一言不發。這時，陳寅恪由於高度近視，又用眼過度，右眼視網膜剝離，已經看不清東西了。醫生告訴他需要手術，但做了手術就需要相當時間的休養。陳寅恪最終選擇了不做手術，就是説，為了離開淪陷區，他放棄了復明的希望。

陳寅恪做學問的方式不是做卡片，而是在書上隨讀隨記，也就是古人説的“眉批”，眉批上寫滿了他的思考、見解和引證，這是他學術研究的基礎。北平淪陷前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，但趕到長沙，還沒等到這些藏書，便又匆匆隨清華大學南遷雲南。可是當書到長沙，竟悉數被焚燬在戰爭的大火中。書燒燬了，而他隨身帶着的常用的、備用的書，在繞道去昆明的路上，大部分竟也被盜走了。這意味着，他以後的學術研究，將主要依靠他積攢的記憶了。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋。”就在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。

這是兩本藏之名山、傳之後世的著作。陳寅恪寫書的種種細節，至今仍被後世記憶着。在四川李莊的時候，鄧廣銘先生住在陳寅恪的樓底下，傅斯年對他説，陳先生如果有什麼事一跺地板，你就馬上跑上去。有一次鄧廣銘跑上去，看見陳先生躺在牀上呻吟，説我要快死了，我這個身體快不行了，我堅持不住了。但是他又説，我不寫完這兩稿，我不死。

牛津大學1939年曾正式聘請陳寅恪擔任該校漢學教授，並於此後數年一直虛席以待。因為他們認為，陳先生是當時“最優秀的中國學者”。