關於八仙過海的典故

八仙過海是一種流傳最廣的漢族民間傳說。下面是小編整理的八仙過海資料，歡迎閱讀借鑑.

關於八仙過海的典故

這天，八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會飲酒。八仙每人準備一道菜，以當地的大蝦、海蔘、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品爲主要原料，加工了8個拼盤、8個熱菜和1個熱湯。拼盤各自用自己的寶物拼成圖案，造形生動別緻，盤盤都有神話典故，不僅味道鮮美，還可觀賞助興;熱菜烹飪更爲精緻，呈現蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工;熱湯以八種海鮮加雞湯製成，味道鮮美奇特。酒至酣時，鐵柺李意猶未盡，對衆仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景緻秀麗，我等何不去遊玩、觀賞?”衆仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:“我等既爲仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，意下如何?”衆仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動身而去。(另一說八仙赴王母娘娘蟠桃會歸來。)八位仙人聚到海邊，個個亮出了自己的法寶。逍遙閒散的漢鍾離，把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉遊哉地向大海深處漂去。清婉動人的何仙姑步其後塵，將荷花往海里一放，頓時紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立於荷花中間，風姿迷人。衆仙誰也不甘落後。吟詩行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國舅、振靴踏歌的藍采和、巧奪造化的韓湘子、借屍還魂的鐵柺李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭流，各顯神通，逞雄鎮海，悠然地遨遊在萬頃碧波之中。八仙遨海，頓時海面如翻江倒海，滔天巨浪震動了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所爲。東海龍王惱羞成怒，率兵出來干涉。八仙據理力爭，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍采和。藍采和不甘示弱，與之爭鬥，終因寡不敵衆，被抓住關進龍宮。衆仙見狀大怒，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰。衆仙連斬東海龍王兩個龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來。

東海龍王怒不可遏，急忙請來南海、北海、西海龍王，不制服衆仙誓不罷休。於是四海龍王催動三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔衆仙而來。正在一觸即發之際，忽見金光閃爍，濁浪中閃出一條路來，原來曹國舅白雲板天生具有避水神力，他懷抱雲板在前開路，衆仙在後緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見此情景，十分惱火，又調動了四海兵將準備再戰。恰巧南海觀音(一說如來佛)從此處經過(或說專門來調停)，便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風破浪、遨遊而去。

八仙過海解讀

[釋義] 相傳八仙過海時不用舟船，各有一套法術。民間因有“八仙過海，各顯神通”的諺語。後以比喻各自拿出本領或辦法，互相競賽。

[出處] 明無名氏《八仙過海》第二折：“則俺這八仙過海神通大，方顯這衆聖歸山道法強，端的萬古名揚。”

[例句] 在討論爲地震重建的規劃中，大家八仙過海、各顯神通地提出各種方案。

八仙過海起源

所謂“八仙”，乃是中國民間傳說中的八位神仙，即李鐵柺、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，簡單地介紹一下。最早的八仙出現在漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文學家，當時稱作“八公”。《國小紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見，淮南八仙只是八個文人，並非神仙。但後來因爲有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱於鴻，今青城山也;次李耳，生與蜀;三董仲舒，亦青城山隱士;四張道陵，今鶴鳴觀;五莊居平，卜肆在成都;六李八百，龍門洞在成都;七範長生，在青城山;八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與現傳的`八仙，都毫無關係。八仙的事蹟多散見於唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成“八仙”這樣一個羣體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個是漢鍾離，現掌着羣仙;這一個是鐵柺李，發亂梳;這一個是藍采和，板撤雲陽木;這一個是張果老，趙州橋騎倒驢;這一個是徐神翁，身揹着葫蘆;這一個是韓湘子，韓愈的親侄;這一個是曹國舅，宋朝的眷屬;則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。”上述八仙，均爲男性，沒有所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說《東遊記》一書問世後，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵柺李，二、鍾離權，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。