道德經讀書心得

從某件事情上得到收穫以後，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣可以記錄我們的思想活動。到底應如何寫心得體會呢？下面是小編精心整理的道德經讀書心得，希望能夠幫助到大家。

道德經讀書心得1

老子在《道德經》中寫道:善如水，水善萬物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，善良善良，言善信，政治善良，事善能，動善時。丈夫不爭，所以天尤。善如水是人生的最高境界。

水是無私奉獻的。古有云:滴水之恩，涌泉相報。哪裏有水，哪裏就有生命。水作爲生命之源，無私地像萬物一樣獻出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當炎熱籠罩着大地上的一切，當連片土地相繼裂開時，水變成了另一種姿態，從天而降，變成了雨，滋潤着生物。

水淡泊名利，與世無爭。莊子說:君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純淨；淡如涓涓細流，清澈透明；淡如一畝方塘，平靜而安靜。水，以其低沉的姿態，穿過崎嶇的土地，從不與人競爭，只默默悠閒地開墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒有虛名浮利，只知道如何安靜而遙遠，悠閒地流向遠方。

水有它寬廣的胸懷。因爲寬容，有浩瀚的大海；因爲寬容，山林深處有溪流；因爲寬容，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬象，影布水面，給太陽、月亮、星星一個夢幻的世界。河水不擇細流，所以可以變得深邃，水不擇優劣，而是以寬容的`心態接受一切，洗淨除塵。

水謙虛，虛懷若谷。水以最低的姿態穿過蜿蜒的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會找到一個縫隙，跳起來，然後摔碎，回到它賴以生存的住所，形成一道美麗的風景瀑布。水從不驕傲，即使用它的身體喂人們需要的大米，也默默地流動，教大米即使豐富的頭，謙虛地充滿新鮮的食物等待人們的豐收，只是讓人們每天吃三餐。

水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的心就像水。在淡泊以名志、寧靜以至遠的淡泊中，陶醉於雲捲雲舒的人生境界，漫步於水流低吟的悠閒優雅中，靜靜地聽着流水，思考着人生哲理。

善如水，以其無私奉獻、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質，將永遠是人的最高境界，也是我們無法企及的高度。

道德經讀書心得2

老子，道德經，區區五千字，涵蓋了衆生所求的一切真諦，斗膽牽強附會一下：

好多的社會現象，讓人看起來很無奈，有時你要陪着悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因爲看不開所致。看開了就超脫了，就安然了。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字，細想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。

剖開來看。

宇宙觀：從黃帝內經內容裏看，它的本質就要求人與宇宙的輪迴同一。順者猖，違者亡。12字關係中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規律行事，就象孫悟空永遠要在如來的手掌心一樣，無論你有多少變數，均在這一涵蓋之中。

人生觀：一言一敝之：人法地。地爲何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。

方法論：它就要求人處事必須順應自然規律，違反了之後，可能一時得呈，久而久之，必遭報應。

道有一個非常重要的關健詞叫”上善若水”。

它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的`品性一樣。

細分析起來，水有三種特質：利萬物不求回報、居衆惡而謙下、柔弱而不爭。

這些特質與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規律的行爲。

我們經常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。

摒棄眼前，放眼長遠；丟開功利，自在於心。

道德經讀書心得3

《道德經》，又稱《老子》，是春秋時期的老子，也就是李耳所作。它是道教思想的源泉，也是世界上除聖經以外翻譯最多的經典。經過一年的學習，我對道教有了更深的理解，比如缺乏個人慾望和滿足以下是我的感受。

道家講究無爲而治。正如書中所說，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。也就是說，人們彼此之間沒有交集，只有附近的雞狗之聲才能聽到。老子希望國家按照小農經濟發展，人們的生活自給自足，不需要社會交流，避免人們自己的私慾和一切可能導致國家破裂的負面情緒。從國家的角度來看，單靠無爲似乎是不現實的。但從生活的角度來看，平凡並不是一種幸福。隨着我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數，而生活平淡，沒有起起落落，有一顆平靜的心對大多數人來說是一件好事。

上善若水，水善萬物而不爭，處人之惡，故幾於道。善良的`人像水一樣滋潤萬物，不與萬物相爭，在人們討厭的地方，但更接近道。品德高尚的人做事有利於大家而不與之抗爭，處於卑微的地位，但他的做法值得人們尊敬。我們出生在這樣一個快節奏的世界裏，有時我們可能需要保護自己，不得不做一些我們不喜歡的事情。但我想說的是，幫助別人保持謙遜的態度並非不可能。也許你會失去一些東西，但回報是無限的。

你把自己當成世界，如果你能把世界寄託在一起:愛以天下，如果你能把世界寄託在一起這句話意味着把自己當成世界，那麼世界就可以寄託給他:把世界當成自己的生命去珍惜，那麼世界就可以委託給他。中國仍處於發展中國家，復興還有很長的路要走，我們處於國家的頂端。我們需要不懈努力，爲國家利益做出貢獻。少年強則國強就是這麼說的。

《道德經》是中國第一個完整的哲學體系。它通過生活和治理政策向我們解釋了我們應該保持自己和長期的真理。我們出生在一個從面對面交流到全面數字技術互動的過渡時期，所以我們需要堅持道德經典中的真理，發揚中國文化傳統，始終保持中國特色，甚至引領世界。

道德經讀書心得4

今天終於讀了100遍道德經，終於擺脫了被債主催債的感覺。寫個博吧。

但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經越來越多，感覺越來越糟。被顧老師逼着寫博，卻讓我回憶起讀研時的趣事。

當時我們戲劇專業有三個導師，各有1~2個研究生，共有4個。所以上課直接去老師家，有時候上課是討論名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然很開心，沒想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來分析一下！突然孟了。畢竟，當你看碟片時，你會投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉變爲邏輯思維。大腦處於空白狀態。你必須快速搜索大腦的每個角落，回憶可用的情節，找到可用的理論框架。然後看盤子有點抖，不時用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調動一些腦細胞同時做一些分析，但後者基本上很難做，老師暫停，我們四個人總是處於混亂狀態，看起來很不開心。

讀道德經書寫博客的難度也在這裏。讀經的時候，隨着次數的增加，越來越像小和尚唸經一樣無心。根據照顧老師的理論，沒有必要用腦子，但總結一下，用腦子寫博客是必不可少的。兩者之間的'切換難免恍惚。

讓我們勉強擠一點牙膏:

道德經有句話叫爲學越來越多，爲道日損，感覺這是顧老師最津津樂道的句子之一。我個人的感受恰恰可以倒過來，就是學習越來越多，損失越來越多。

在人生的最初階段，因爲我們的身體和生活狀態是越來越多的，我們會更加註重外在的東西，比如學習，比如追求名利。在那個階段，我們雄心勃勃，意氣風發，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人爲，相信我能。然而，當我們的身體、事業和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時，每個人都會轉向內心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學，。人的盡頭是神的開始，是道的開始，因爲我看到了不能。

道德經讀書心得5

《道德經》是有老子所著，故又成爲老子。老子姓李，名耳，諡曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《道德經》分爲八十一章，分爲上下兩篇，上篇三十七章，起首爲“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經》；下篇四十四章，起首爲“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律地生存。只有愛護宇宙並且與大自然融爲一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那麼我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規律地生存。只有返璞歸真地復歸於嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民衆爲而不爭，然後社會才能正常發展。

《道德經》一書中的智慧，源於老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會的動盪、生命無常，點點滴滴積澱成老子的關於人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。

那《道德經》究竟內涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟！我們把它概括爲兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無爲成大德”。什麼是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什麼是大道？道德經裏面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恆普遍的大道了，爲什麼呢？因爲第一語言具有其侷限性，有些是隻能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好啊：你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“爲什麼不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因爲這種愛太深沉，太永恆。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恆的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的'，所以我們認爲那隻能“悟”那怎樣去悟呢？要以什麼樣的心態去悟呢？我們認爲要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦！

善有好多種好處。《道德經》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那裏德善是好人意思，那裏要求我們助人爲樂，與人爲善，要做到己所不欲勿施於人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑑，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑑。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不願一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因爲與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道纔是天道，天道纔是大道，大道才能永恆，終身不會出現困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身爲天下，則能夠寄於天下，愛以身爲天下，乃可託於天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養生之道！因此只有“心存善念才能領悟到什麼是大道！善是貫穿於整部《道德經》的。裏面關於善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之爲美，斯惡已，皆知善之爲善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人恆善救人，故無棄人；恆善救物，故無棄物。”再如地四十九章“聖人恆無心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經》德第二點領悟是“處下無爲成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤爲本也？”意思是說貴要以賤爲根本，高要以低爲基礎，因此王候自稱“孤、寡、不穀”，這不正是以賤爲本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不穀是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以爲百谷王者，以其善下之故能爲百谷王。”意思是說江海所以能成爲百川歸附的匯聚之所，是因爲他們能處在百川的下位。所以能成爲百川！這也是在要求我們要學會處下！《道德經》第七十一章“知不知，上；不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以爲沒有知識，只是上等的有知。沒有隻是，還以爲有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下並不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠爲他人爲社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什麼是內不化呢？所謂的內不化就是指在如今紛繁複雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閒和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內不化！只有真正做到了內不化才能做到處下！

老子的另一個思想無爲又該怎樣理解呢？我認爲老子的無爲是“以無爲之心處有爲之事”。所謂的無爲之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態去做一些有所作爲的大事！古之聖賢就是如此，他們都是以一種無爲的心態去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作爲呢？

老子第三章說“爲無爲，則無不爲”意思是說用自然無爲的方法去處事，就能無所不成。“無爲”指的是不要去個性地提倡什麼、鼓勵什麼，不去幹任何能勾起慾望地事情。不是什麼也不幹，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活着。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閒世之所忙者，能忙世人之所閒！”能夠把世人所忙祿的事情節省下來，纔能有時間去忙世人所清閒放下的事情！無爲是有爲的根，只有無爲纔會有有爲。老子第十一章中說到“故有之以爲利，無之以爲用”，杯子是空的，空才能載物，你纔可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有爲，爲了各種慾望不停地追逐，爲名利不停去行有爲之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有爲爲器，行無爲之大道。有爲就是名，是直接看的見的，而無爲是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響着、決定着我們的生活裏的一切。

讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業未成，事業未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”那裏表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經》之後，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖爲堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉之山水，無一不觸動心絃；念友人之助，無一不深爲感動。”那裏更多表現的是回到人最本質的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐着功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閒，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄託我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

道德經讀書心得6

一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強識，在寫書的過程中有大量的文獻積累和對名著的畢生研究。

二、看哪些人研究過《道德經》並且取得了些怎樣的成績？

這裏以曾國藩和馬雲先生爲例。

曾國藩在他告老還鄉、在老家湖南修養的時候，因爲經歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時上下關係總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經》！

看完道德經的他連連感慨，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這裏面！於是他爲了將書的內容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書不離身。

曾國藩獲得什麼樣的成績呢？他與胡林翼並稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱“晚清中興四大名臣”。並且，在晚清的動盪複雜的時期，曾國藩是爲數不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士，馬雲，他創造了一個非常偉大的互聯網帝國，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠地區的人們解決農產品滯銷的問題。馬雲先生走到哪裏都一直揣着的一本書，就是《道德經》。

其實中國的領導人無不是老子的粉絲，他們都無不是《道德經》的虔誠的學生。

所以《道德經》對於國家、和企業領導人來說都是必取之經。

三、要看他的同類人怎麼評價他。

老子是哲學思想家，那麼同類人是如何看待他的呢？

黑格爾是德國古典哲學代表人物之一，他的哲學也是馬克思主義思想的發源。在他的眼中，老子是他唯一承認的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數千年古代的、當代的思想家之後所給出的一句評價。當然中國也並不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

四、看發行量：

全球文字出版發行量最大的著作之一就是《道德經》，在德國，道德經的地位僅次於《聖經》，在西方國家，一個出版物能夠與聖經的普及度相媲美，足可見它的重要程度。

五、看這部作品的.思想發源。

道德經的作者老子，畢生研究《易經》，《易經》被譽爲諸經之首，大道之源，是中華傳統文化的總綱領。

《易經》認爲天地萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規律。而老子的道德經共81章，用了37章都是在說「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規律，由此可見，道德經是多麼的用心在研究和學習易經。

《易經》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導思想，而老子的《道德經》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達成一件事情，以無爲的思想去成就一個人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。

嘗試做一個能夠真正讓《道德經》爲您所用的人，而不是隻知道這本著作的名字的人。

道德經讀書心得7

《道德經》是老子寫的一部不朽的作品，在這部道教經典中寫明瞭很多道理。

當我第一次看《道德經》時，它晦澀難懂的差點讓我放棄，但經過仔細研究，它的含義令人印象深刻，回味無窮。

《道德經》分爲兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。

開頭的第一句話是聽更多的道，道，非恆道。名字，名字，非恆定的名字。這意味着法律可以理解，可以解釋，但不是永恆的，會隨着事物的發展而改變；法律可以用名稱和概念來概括，但這種概括也會隨着事物的發展而改變。我把它和我所學到的'知識聯繫起來，可能是社會存在決定了社會意識，經濟基礎決定了上層建築。

據瞭解，老子知識淵博，學習好。在教學中，老子總是不斷進步，打破砂鍋問到底，非常渴望知識。然後，爲了解決他的疑慮，他經常擡頭看太陽、月亮和星星，思考天空是什麼，以至於他睡不着覺。我認爲當我仰望天空時，我已經在瞭解自然的道路上了。

《道德經》中的道不僅是自然之道，也是個人修行所需的道，所以有德。天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以益有餘，德是個人修行所需要的。老子寫道，《道德經》可能是爲了讓人們瞭解自然之道，學會如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德爲基礎，才能修行個人道德。

在《道德經》中，德找到了比較大的一部分，與基礎有很大關係。有人說故失道後德，失德後仁，失仁後義，失義後禮。大致意味着以前的世界在天堂的約束下發展，因爲社會發展天堂離開我們，需要道德來維持發展，現在道德又失去了，只能採取仁義的方式，讓人們知道什麼是愛，什麼是推動自己的人，當世界有愛，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛人的心都失去了。所以我們教他們什麼是道德，什麼是正確的，什麼是錯誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優說德是仁、義、禮、智、信的和諧統一，這讓我明白了堅持這些美好品質有多重要。

在《道德經》中，我學，用道可以事半功倍；作爲一個人，只要有德，就能掌握自己的道。

道德經讀書心得8

致虛極，守靜；萬物並作，我以觀復。夫物云云，各歸根。歸根結底，靜是覆命。覆命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長，沒有身不殆。

這一章歷代釋義無數，但我覺得很難邊際，無法更深刻地解釋老子的思想道德經典。我從道教修養的根本出發，得出以下新論:

本章的重點是致虛極，守靜，全文以此展開，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀內照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統一，是一種狀態，你有我，我有你。虛爲空，體驗爲散發狀；靜爲靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會到。道教修身養性的過程從虛其心開始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒有時空和地域的限制，沒有前進，沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過程或潛移或發散，以至於沒有我，沒有世界。這個極是無極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。

安靜的過程始於守護，守護的`人，保持一致，讓思想安靜，從時間、空間和外部空間收斂到自己的一點，達到一定的衡量、穩定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒有間隙像什麼都沒有。

於是，老子方有萬物並作，我以觀復。夫物雲芸，各歸其根。”的感慨。本文的點題是復和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽、有無既對立又統一。虛到極無，靜到有。虛爲展開，極其空靈爲作；靜是迴歸，回到現在，是復，靜到確定迴歸原本是歸根。從養性功夫的角度來說，虛靜的過程就像佛家心的起滅過程，虛爲心，靜爲心，有沒有相生，有你我之佛的原則。

本章後節是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬變不離。這纔是道的真諦！

因此，我獨自稱讚清朝的宋常星說：創造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細，只能從自我修養的經驗和角度來理解和感知，認爲老子的思想沒有慾望，其意義應該從原來的理解開始，而不是根據時代的思維進行論證。

道德經讀書心得9

晚清著名大臣曾國藩說：如果你不是聖人，你就是動物。孔子是儒家思想的鼻祖，被尊爲聖人。自古以來，學者們最欽佩和嚮往的就是成爲聖人。

那怎樣才能成爲聖人呢？聖人之師老子在《道德經》七十一章中說：知不知，尚；不知，病也。聖人無病，以其病。夫唯病，以不病。老子認爲聖人是無病的，也就是說，沒有錯誤沒有錯，因爲聖人認爲他們的錯誤是一件大事，知道他們的錯誤立即找到糾正的方法，所以錯誤變成了烏有。後來孔子也說過類似的話是婦孺皆知的'名言名言：知之爲知，不知爲不知，是爲知也。”

要求聖人對嗎？先舉幾個例子。在古代，三皇堯舜禹當政時，政府前面都有一面鼓，供人們在擊鼓後當面指出時政的弊端。朝野訓臣成羣，暢所欲言，執政人員的過失因及時改正而政治清明，國泰民安，三人至今仍被尊爲治政大聖人。也聽說春秋時期的衛大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的錯誤，並記錄下來，警告下次永遠不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運的那一年，前49年的過錯得到了糾正。經過50年的堅持，他只是把自己變成了一個完美的聖人，把衛國治理得井井有條。諸侯贏得了人民的心。就連孔子也經常讚賞他。然後是曾子，他在論語中留下了一句名言，他說我三省五身。但他真的是一個言行一致的紳士。

《孔子家語》裏有一個故事，說曾子被父親打了。被打的時候，他不但沒有勸父親停下來，反而叫父親盡力打，還以爲是孝順。後來孔子指出他的行爲是愚孝，差點陷入父親的不義之中。聽了之後，曾子突然意識到自己參罪大了。謝謝你。在這個故事中，曾子先愚弄孝道，認爲孝道，用老子的話說是不知道，是疾病；後來，他意識到孔子的錯誤是疾病，最後他糾正錯誤是不生病。”

從幾個例子來看，無論誰想成爲聖人，都必須重複三個過程，一個是普通人不可避免地錯誤；二是及時發現錯誤；三是糾正錯誤；只有不斷重複這三個過程，才能完成人格昇華，從平庸的毛毛蟲羽毛到美麗的蝴蝶！

道德經讀書心得10

自從上了國小以後，學校組織誦讀《道德經》，在誦讀的過程中，我深刻的體會到《道德經》是一部蘊藏着豐富人生哲理的經典著作。

《道德經》共分爲兩個部分，第一部分講的道是天地萬物的本質和本原。表現了老子崇尚自然。第二部分講述了以德爲中心的人生觀。德構成了人們的.思想、言論、行爲的準則，教我們如何做一個有道德、講文明的好學生。

我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。這段話的意思是：最高境界的善應當像水一樣，滋潤萬物而不和萬物相爭。

自從誦讀《道德經》以後，讓我懂得了很多道理。做爲一名國小生，我要做一個有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長大後做一個對社會有貢獻的人。

道德經讀書心得11

《老子》又名《道德經》，共81章，前37章爲《道經》，後44章爲《德經》。《道德經》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪範》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關係。並提出“天道自然無爲”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之於研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。”

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關係、現代企業運營管理等方面具有很好的自創意義；小而言之，它是人們爲學、修身、處置各種人際、社會關係的`肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點內容：

1，我對上文“視角共同”異議，應該說《老子》的思想曾經擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在於他們的視角的侷限性所致。

2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只侷限於地球，他能解釋我們現有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啓示作用,能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。

3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學範疇，由於人類還沒發現0.1飛米以下的物質構造是什麼樣子。

道德經讀書心得12

《道德經》是道家學派的創始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無爲而治，其學說對中國哲學發展具有深遠影響。

首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，發現事物發展到一定程度都會向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，並警戒人們待人做事要適可而止，否則，會得不償失。

現代人普通認爲他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會生活。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息的機會，讓各行各業的人都能發揮主觀能動性，順其自然地向好的方向發展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩定，社會不和諧。

我以爲"無爲"包含着順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也需要自創。俗話說"強扭的瓜不甜",學習應是一件自覺自願的事情，學生只要主動地學習，把學習當成一件快樂的事，才能夠學有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕鬆、自覺、自願地學習。教育中的無爲而治，不是不爲，而是因勢利導，絕不拔苗助長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意願生拉硬扯參加奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。

同時老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是爲人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率增長，失業率上升，貧富差距拉大等等不良現象的出現，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發達之後，人類當有所迴歸，以免走到極致事物向反面發展，最終走到無法挽回的.地步。

老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學家，他的好多觀點和思想，對後人在各個方面產生了深遠的影響。通過學習《道德經》，我明白了做人首先要學會自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最後要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導，遵循客觀規律。看待事物要用發展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因爲貴賤美醜是非善惡種種價值判斷都是相對的，而且隨時間、環境的差異而變動。老子的許多觀念主張值得我們去深深思索、去探究、去發現、去實踐，以便指導我們每個人更好地去生活、學習和工作；使國家更穩定、更團結、更繁榮、更興盛、更強大；使社會更和諧、更融洽，遠離戰爭，和平共處，共同發展；使自然界不再遭受人爲的破壞，讓我們人類能跟自然友好共處，和諧發展。

道德經讀書心得13

在當今嘈雜的社會裏，一切都變化如此之快。我更喜歡在一個舒適安靜的下午喝茶，拿着一本《道德經》來感受古人幾千年後的智慧，而不是像公衆一樣隨波逐流。

我很高興我是一箇中國人，出生在這樣一個古老的文明國家，這意味着我有更多的傳統文化來感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的歷史可以被欣賞。閱讀無疑是感受歷史和文化的好方法。

我更喜歡古典文學，而不是這些現代科幻小說和互聯網上的許多小說。畢竟這纔是真正有營養的作品。這個快速變化的社會不可避免地會使人們的`心變得衝動，所以人們不能冷靜下來吸收沉澱的文化，但熱衷於一些不切實際的科幻網絡小說。然而，我們的青少年不能隨波逐流。在開始新的事業之前，我們應該先了解自己的文化。

有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內涵的書。直到去新華書店，我首先看到的是厚厚的《道德經》。我輕輕地拿起它，不想再放手了。從那時起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德說:讀一本好書就像和一個高尚的人說話。但這本書在我的生活中扮演着嚮導的角色。當我讀到它時，時間似乎靜止了，一段緩慢的時間出現了。

這本書給我帶來了深遠的影響，不僅因爲書中的智慧，還因爲智慧給我帶來的心理變化。在過去，我可能太年輕了，敢於思考，敢於做，沒有目的地，結局總是破裂。現在，我仍然充滿了年輕的激情，仍然敢於思考和做，但不同的是，我知道什麼是腳踏實地，知道一步一步，而不是一步一步。

夢，對現在的我來說，還是太遠了，遠得連夢都不真實。但人的一生，不就是不斷朝着夢想前進嗎？在這條路上，不可避免地會孤獨，不可避免地會衝動，我們應該找到照亮夢想之路的燈，讓它引導你，不斷前進，一步一步，堅持前進。幸運的是，我已經找到了《道德經》，它蘊含着千年智慧，及時照亮了我的距離。

幾千年後的智慧感動了我。我很高興有這樣一本書及時出現在我的成長中，爲我照亮通往夢想的道路。我相信它會永遠陪伴我，直到我到達我夢想的理想彼岸！

道德經讀書心得14

通讀了老子81章的《道德經》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關係的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從衆定勢思維”習慣而獨立地接近於自然。

老子《道德經》另一個廣博在於任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學、宇宙守恆、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細緻的認識。以上是從宏觀上對《道德經》感受。而在微觀上。

下面對《道德經》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關係。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在着不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認爲是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認爲是指出人類的有限性而難於道出自然界的全部或準確的自然動態。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2、無爲而無所不爲”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，無爲。所做的其它事件就是無所不爲。當然，這裏對“什麼是違反自然和社會規律”無爲”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

就不要隻身跳入海里。不跳海就是一種“無爲”這種不跳入水裏就是一種經驗的無爲”而這種無爲會給你生命存在帶來關於該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不爲”上面舉的例子是較爲簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的各種參差不同層次的無爲”和“無所不爲”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）

特別是老子在那個時代能夠發現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章裏。換句話，可以認爲，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰勝以喪禮處之（31章）

以不戰而勝爲上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而爲之的戰爭策略。

5、道生一。二生三，三生萬物。42章）

很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。爲何老子認爲三生萬物，這一句話裏。說明老子認可這個宇宙是隻有三樣較基本的東西嗎？那麼，尋找這三樣事件與現代物理學對應的什麼？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認爲萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多於這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產生物質的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認爲動力互相轉換是自然存在因果關係。

老子認爲，較後。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認爲他道，因此把他稱爲“道家”其實，對於德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認爲道是由德決定的對應於運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關係。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難於直觀覺察到事件。關於這一點，將來的物理學定會給與正確的'認識。因此，宏觀地可以認爲道德經可以對應於動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由於當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應於“力”對於我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規範。由於人類更注重於社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關於這一方面的分析範文有很多的解釋更好，就不在這裏進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數學物理關係都能給出抽象的合理分析，另外老子對於宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失爲一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經典著作。

6、"天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類侷限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。

您發現的一切客觀現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什麼爲參照物將產生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。

包括所有的數學、物理學、社會學範疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結論。科學發展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體爲參照系和建立了動力、力動學說時，必然產生宇宙中心的基本學說。

數學上是被稱爲悖論的問題。而我宇宙中心依據是根據力來源於宇宙中心的相對運動。當然，3至於我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數學、物理證明在數學與物理的統一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。

《道德經》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認爲老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，着重用與當代物理學有一些必然聯繫的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同於專業道家的分析來充實<道德經>內涵。至於和各專家有南轅北轍的分析結論也正是。

道德經讀書心得15

公司組織學習了曾仕強教授講的《道德經的奧祕》，透過這次學習我對與老子闡述的思想已有了大概的瞭解。根據我的所學所得，我有以下幾點體會：

一、修身――正確的處世態度

老子就講了正確的處世態度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發展本來就是向着自己相反的一面，福禍相隨，因此在那裏奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就務必做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。

這與我自己的生活聯繫在一齊，在應對生活中的困難時，我要怎樣做?從一開始，我的生活就面臨很多選取，在沒有思考清楚的時候，就去胡亂選取，導致事情的發展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細思考，也許事情就不會到進退兩難的地步。

二、無爲的思想

“無爲”不是無所作爲，而是不妄爲，不去幹擾事物發展的規律。老子在第二章首次提出無爲的`思想，並指出“是以聖人處無爲只事，行不言之教”。那裏老子指出聖人要能夠依照客觀規律，處理事情是要去違背事物發展的本質。第三章進一步闡述無爲，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，持續人們的本性。

從那裏能夠結合我們公司的發展狀況，有很多時候，公司發展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利，反而會適得其反。

三、以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解爲“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯繫在了一齊。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫忙別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯繫到我們公司的狀況，在本來優越的工作狀況下，我們創造了這個公司。在公司處於危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發展，壯大。這也能夠理解爲一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?