五臺山黛螺頂導遊詞

黛螺頂，是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。以下是本站小編蒐集並整理的五臺山黛螺頂有關內容。

五臺山黛螺頂導遊詞

遊客們：

在山西省五臺山臺懷鎮中心寺廟集羣區，有臺內五峯”緊緊環抱：黛螺頂、菩薩頂、壽寧寺、靈應寺在四周的山脊、山頂上坐落，與腹地巍然高聳的大白塔相呼應，確實象雄偉壯闊的生座會預下面秀麗挺拔的“臺內五峯”。

黛螺頂，在臺懷中心寺廟集羣區東，位於陡峭的半山脊上。從山下仰望，只見巍巍高山的半山腰間又聳起一座小山。山頂寺宇的山門和牌樓圍在樹木之中，常有云霧繚繞。小山形如大螺，盛夏草木萋萋，呈一片黛青，故山頂寺宇名爲大螺頂，又稱黛螺頂。 黛螺頂亦名大螺頂，又名青峯，古寺名叫佛頂庵。黛螺頂，以供有象徵五個臺頂不同形象的文殊菩薩而著稱。

黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峯，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落於高處與該山峯同名的黛螺頂古剎，相當於一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。登黛螺頂的山路有兩條，一條沿北端的山脊而上，一條沿南端的山脊而上。北端的山路略緩而斜，南端的山路爲大智路，大智路青石輔成，全程共計1080個臺價，基本是直上直下。登上大智路，煩惱頓消，登頂之後就看到了黛螺頂的牌樓，石獅和山門了。佇立觀望，俯仰之間，風景迥異。菩薩頂、塔院諸寺，紅牆碧瓦，翹檐飛甍，輝煌壯麗;黛螺頂翠色參天，白雲輕撫，溢光流彩。

五臺山黛螺頂導遊詞

黛螺頂，是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峯，寺宇初名佛頂庵，明萬曆二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名爲黛螺頂，一直沿續至今。

黛螺頂是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。

歷史上依次名爲青峯頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。

明代釋鎮澄《清涼山志》卷第七、第九,“異衆感通，鬆說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峯，庵南，有大鬆若舍，可蔽風雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。

既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼爲苦空壘。古碑猶存。”青峯即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，並有小廟。根據《清涼山志》的記載，黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背後現存明萬曆二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峯狀若旋螺，圓淨可愛，俗呼爲大螺頂，志曰青峯是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲託於此。”

黛螺頂的後殿大雄寶殿前，今有一鬆一柏,鬆在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老鬆”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內的古鬆見證了黛螺頂的歷史。

明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五臺山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五臺山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、聖地特產乃至神話傳說和僧俗人等對五臺山名勝古蹟的詩詞歌賦，特別是對五臺山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺山佛教的重要依據，具有權威性。“鬆說苦空”，記載了唐比丘法念在青峯頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬曆年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老鬆”，均證明黛螺頂的歷史應從唐朝算起。

黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。

黛螺頂，始名青峯，寺宇初名佛頂庵，明萬曆二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名爲黛螺頂，一直沿續至今。寺內山門後立有的兩塊石碑： 一塊立於明萬曆二十年仲秋，上書“五臺山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立於清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峯頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬曆年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。

黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峯，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落於高處與該山峯同名的黛螺頂古剎，相當於一幢130多層高的`摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，淨寬2.2米，全部用五臺山青石鋪成，共有1080級臺階，起名叫“大智路”。關於這路名和臺階的級數，都與佛教常識有點關聯。

上黛螺頂拜五方文殊被稱爲“小朝臺”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊聖地五臺山，給五臺山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。

乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五臺山。他在菩薩頂歇宿時，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂的美麗，引起了這位帝王的愉悅。

關於乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青雲和尚建好五方文殊殿後，根據筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：

螺頂不爲高，積雪路頗滑。

策我雲錦錐，遂至金輪剎。

獅王坐堂堂，黛髻足底口。

莫作顛倒會，十六本二八。

乾隆皇帝鍾情於黛螺頂的自然風光，想把五方文殊合塑於黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個臺頂的攀登之苦乃至風雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青雲和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年後，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青雲和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑於一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺山歷史上的“小朝臺”並留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關於把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青雲和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風光的偏愛，迎合聖意，把五方文殊合塑於黛螺頂。

乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：

黛螺不比葉鬥高，東頂峯之降岡也。

北望東可復罷乎，筍輿乘暇言登者。

五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。

更東望海峯實近，廓然真足小天下。

五臺文殊智與號，殿中真察肖非假。

一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。

嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺山五個臺頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領略了五座臺頂風光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂的《五臺贊碑文》。

從此以後，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺頂，省去許多路程。但也有區別，登五座臺頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺;登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺。俗有“不登黛螺頂，不算台山客”之說。