關於中元節的作文4篇

在我們平凡的日常裏，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。那麼問題來了，到底應如何寫一篇優秀的作文呢？以下是小編爲大家收集的關於中元節的作文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

關於中元節的作文1

中元節源出於道教，據《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選衆人，分別善惡……於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。”因此自古以來，民間都認爲這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。

中元節的起源，與佛教的“孟蘭盆會”也有很大的關係。“孟蘭”是梵語，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認爲供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。

佛典《孟蘭盆經》中記載這麼一個故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)後，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，於是用鉢盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化爲灰燼。

目連無奈，哭着請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧衆的道力才行，你要在七月十五日衆僧結夏安居修行圓滿的日子裏，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方衆僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親。”目連照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今後凡佛弟子行慈孝時，都可於七月十五日佛自恣(舒服)時，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養衆僧，這樣做既可爲在生父母添福添壽，又可爲已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩。到了西晉，《盂蘭盆經》被譯成漢文，因爲它所提倡的報答父母養育之恩，和我國儒家傳統的孝出國順父母的思想大致相同，所以受到君王的讚揚和重視，並在我國廣爲流傳。

關於中元節的作文2

每年農曆七月十五日爲“盂蘭盆節”，也稱“中元節”，有些地方俗稱“鬼節”、“施孤”，又稱亡人節、七月半。

“鬼節”，俗稱“七月半”(有些地區爲十三或十四)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包”。年內過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。

無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看，還說新老亡人回來的時間並不相同，新亡人先回，老亡人後回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子裏灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒裏孤魂野鬼不敢來搶，然後一堆一堆地燒，燒時嘴裏還要不住地念叨：“某某來領錢。”最後還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。

印度佛教儀式中佛教徒爲了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，於是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化爲烈焰，飢苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，爲說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”

中國從樑代開始照此仿行，相沿成中元節。不過後來除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。

這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供着超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供着一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立着三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的.廟堂音樂中開始的。緊接着，法師敲響引鍾，帶領座下衆僧誦唸各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫“放焰口”。

到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象徵着五穀豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動。

所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統的說法，水燈是爲了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。那天店鋪也都關門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供着新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌後有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。

上元節是人間的元宵節，人們張燈結綵慶元宵。中元由上元而來。人們認爲，中元節是鬼節，也應該張燈，爲鬼慶祝節日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人爲陽，鬼爲陰;陸爲陽，水爲陰。水下神祕昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裏沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裏。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：

“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化爲烈焰，飢苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，爲說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。

關於中元節的作文3

早晨,鬧鐘的“叮鈴鈴”聲把我從美夢中“喚”醒,我揉了揉惺忪的睡眼,無意中看了一下日曆,今天是8月24日,下面還標註着“中元節”三個字,中元節?沒聽說過.爲了滿足自己的好奇心,我問媽媽什麼是中元節?媽媽告訴我：中元節是人們紀念祖先的日子.哦,原來如此,我恍然大悟：怪不得最近媽媽經常疊元寶呢!

到了中午,我們都忙開了：我負責疊紙,爸爸、媽媽負責燒飯菜.我來到桌前（桌上放着今天我應該疊的紙）,哦,天啊!不看不知道,一看嚇一跳,桌上的那疊紙足有3釐米厚,事不宜遲,我立刻動手幹了起來.我按照爸爸教我的快捷方法：先拿出一些紙,把它們平均分成幾份,再把它們捲起來,壓平,最後它們一張一張地抽出來,就行了.過了三十幾分鍾,我把紙疊好了,媽媽那邊也好了.我幫媽媽擺好飯菜,碗筷,爸爸拿了一根樹枝和耐燒的舊臉盆,再點燃蠟燭,一切準備就緒.

爸爸先從紙堆裏抽出一張紙,點燃後,一張放在大門前,再用另一張引火放在舊臉盆裏,待火燒起來後,爸爸把兩捆紙放在舊臉盆裏,過了一會兒,紙燒成了灰,爸爸把元寶放入舊臉盆中,3分鐘過去了,元寶也燒完了,等火滅了,我們趕緊磕了頭,磕完頭後,我吹滅了蠟燭,爸爸把舊臉盆端走倒掉,我們把桌子重新收拾好.

中元節是祭祖的日子.我們不能忘記：沒有祖先的勤勞,我們也不能過上如今幸福美好的日子!

關於中元節的作文4

朝鮮半島的中元節又稱“百中節”、“百種節”、“亡魂節”等，是朝鮮的一個傳統節日，來自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然後發展出朝鮮族特色。相對於中國、日本的中元節較著重於祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。

“百種”名稱的意義

“百中”這詞有多種寫法，如“百種”、“百衆”、“百踵”、“百終”、“魄縱”等。據洪錫謨《東國歲時記·中元》載，“百種”是指“百果”，因此“百中”或“百種”意思就是多種農作物成熟、豐收。而李植的《澤堂答倭人問目》則認爲“百種”是指百戲。成?健躲頰?曰啊吩蛉銜?僦質侵幹?旅怯冒僦只ü?饔劾寂琛Ｓ鍾幸恢炙搗ㄈ銜?鞍僦小閉庖幻?剖且蛭?鋇厥⒉???褪卟耍?攀痹?慵?僦止任鐗淖訊?妹?５??黴У摹毒┒莢又盡吩蛑復四宋藁??怠＝蹁楸Χλ??摹隊窖?渥印吩蛑概┘頁莆?鞍僦幀被頡鞍臠唷保??以虺莆?捌親蕁薄?/p>

“百中日”也被稱爲“中元”是從道教思想裏來的。根據道教的神仙思想，玉皇大帝派仙官一年三次遍查人間善惡。每次下界的時間稱爲“元”。一月十五叫“上元”，七月十五“百中日”叫“中元”，十月十五就是“下元”。因此，到了那天有朝着星星舉行祭祀儀式的風俗稱爲“醮祭”。“中元”便是從仙官下凡的說法而來。

“百中日”也叫做“亡魂日”的由來是，爲了告慰父母在天之靈，祭拜的時需擺上酒、食物以及新鮮的水果，因爲那天是舉行“薦新儀式”的日子。

“百中日”也叫“長工日”。因爲人們相信這一天山神們要收穫穀物，去田裏幹活的話反而要妨礙他們，於是男人們不下地，女人們在家做針線活兒，除此以外，家裏的事一概不做。主人家會給長工們每人一件新衣服以及給他們一點可供吃喝的錢。這和今天的勞動節類似。因此便有了叫做“百中場”的大廟會，廟會上有各種有趣的遊玩項目。慶尚南道密陽地區的“百中廟會”很有名。百中日那天村民們把農活幹得最好的長工稱爲“互助狀元”，讓他騎到黃牛背上，在農樂聲中走街串巷。若是去了主人家，主人要用豐盛的酒席款待，大家高高興興地玩上一天。

　歷史

中元節在朝鮮可追溯至新羅時代，據《三國史記·新羅本紀·儒理尼師今》載，新羅王儒理尼師今九年，既定六部，七月時儒理尼師今六部分爲兩組，每組由一名王女帶領，自七月十五開始每日早上集大部之庭織麻，直至八月十五晚上分出勝負，負方要置酒食請勝方吃，一起作歌舞百戲，於是稱七月十五爲“百種節”。《澤堂答倭人問目》、《洌陽歲時記》亦有同樣記載。新羅、高麗時代佛教盛行，僧侶、寺院常舉行盂蘭盆會，世俗人亦爭相仿效，在中元日具百種花果供養祈福。高麗王朝時百中節的慶祝活動已經在民間十分流行，高麗歌謠《動動》就描繪了當時過節的情景。到朝鮮王朝，中元節的各種節日活動在民間十分盛行，除了僧侶設齋薦先魂外，庶民亦會祭奠亡魂，士大夫家則會在這天祭祖。《慵齋叢話》、《東國歲時記》、《洌陽歲時記》、《鬆都志》《澤堂答倭人問目》等典籍和當時一些散文都有相關記載。京畿道的曲水裏還有規模頗大的市集，直至日治時期才停辦。

到現在，中元節的節日活動於大城市日漸式微，只有寺院宮觀等仍有舉行中元法會或盂蘭盆會[3]，一些農村地區則仍然保持傳統的習俗，以慶尚南道密陽的密陽百中戲規模最大。