中元節的來歷

中元節的來歷1

中元節的來歷

中元之名起於北魏，是道教的說法。根據古書記載：道經以正月十五是上元，爲天官賜福日;七月十五是中元，爲地官赦罪日;十月十五是下元，爲水官解厄日。據《修行記》記載：七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。因此，在七月十五日這一天，民間都會準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產物，二者能夠相應，主要是基於同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化爲天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱的三界公，便是以三官泛指三界衆神。

中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過需上三官手書，分別投於天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經歷六朝時期的發展後，三會日與三元思想結合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成爲祈福納吉、祭祖拜神的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後，三元日成爲民俗節日。

中元節時，道教宮觀，如地安門火神廟、西便門外白雲觀等爲了祈禱風調雨順、國泰民安每年照例舉辦祈福吉祥道場。因爲懼厲的心理，民衆於日常生活中複合儒、佛、道三教，將農曆七月十五的中元節稱爲鬼節，稱農曆7月爲鬼月。

佛教傳入後，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱爲屋蘭瑪納(印度話ULLAMBANA)，也就是孟蘭盆會。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。爲了使衆生免於倒懸之苦，便需要誦經，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農曆七月十五這一天舉行超度法會，因而中元節和孟蘭會便同時流傳下來。

中元節習俗

每逢七月，民間必定會舉行隆重的慶祝活動，全國各地，無論是商業區還是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結綵，設壇酬神。普度儀式是中元節中最最重要的環節，大致可分爲街普、市普、廟普等，以街坊爲主的普度稱爲街普，以市場爲主的普度稱爲市普，由廟宇住持的普度稱爲廟普。普度通常以寺廟爲中心，附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀，也有很多人在家門前擺放供桌，陳設祭品，還會在屋檐下掛紙燈。

祭祖是中元節習俗之一，中元節在陰曆七月十五，所以簡稱七月半祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不侷限於特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回爲止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。

送回時，要選擇斷黑之後，一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢衣物，稱燒「包衣」，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，迴轉陰曹地府。

現在，中元節習俗的祭祖儀式已經簡化，大部分地區都是在農曆七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經簡化了，逐漸剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作爲對祖先的緬懷和紀念。

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漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道;佛教則着重於爲那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是爲人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是爲人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱爲萬元節。其主要職責是爲人間解厄。

中元節，在農曆七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼爲中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。

七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。

傳說地宮掌管地獄之門，中元節這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈爲亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內容是爲死者的靈魂超度。

中元法事是爲亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。在法事中，他們不單隻超度亡魂，而且更爲無主孤魂和那些爲國捐軀，戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢，主要是用作購買祭品之用。

按佛教典故，關於“盂蘭節”的起源，有着以下一個典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由於目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了後覺得很心痛，於是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化爲火焰，目連看到這種情境後非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說，他的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死後就墮入餓鬼道中，萬劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合衆人的力量，於是目連就聯同一衆高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一衆的亡魂。後來，這個傳說一直流傳後世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農曆七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致於遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風俗。

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農曆七月十五中元節，俗稱“鬼節”，節日的慶祝活動從農曆七月七年級開始，直到七月三十日，長達一個月。

佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，佛教強調孝道;道教則着重於爲那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

來源：

佛教徒慶祝中元節的儀式稱爲“盂蘭盆會”，慶祝中元節不僅是爲了拜祭死去的親人，對佛教徒來說，這也是紀念目蓮的日子，藉以表揚他的孝道。

目蓮救母的故事是出自《大藏經》(由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經》的記載，目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏四娘受一羣餓鬼折磨，目蓮用鉢盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動，授予盂蘭盆經。目蓮按照指示，於七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，捱餓的母親終於得到食物。爲了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”。

道教徒相信，從農曆七月七年級起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間爲了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。

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第一種說法:

道教最主要的爲修行記說中"七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。"閻羅王於每年農曆七月七年級，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。

第二種說法:

傳說地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去世後來到陰朝地府，被關在牢房裏少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間爲害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日託生。後來人們把這一天就定爲[鬼節]. 鬼節這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。

第三種說法：

佛教盂蘭盆節起源於"目蓮救母"的故事，出自《大藏經》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下嚥。目犍蓮雖有神通，身爲人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧衆，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，於七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。

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　　中元節是怎麼來的

中元節爲每年的農曆七月十五，中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關。傳說中地官生日在七月十五日，稱中元節，而地官的主要職責是爲人間赦罪。每年到了中元節這一天，地官會打開地獄之門，已故祖先可以回家與家人團圓，因此中元節也被叫做鬼節。

　　中元節的習俗

　　1、祭祖

到了中元節這一天就有很多人開始祭祖，因此也被稱爲“七月半”祭祖。在江西、湖南的一些地區，同爲祭祀節日，中元節就比清明節或重陽節更重要。

2、中元普渡

從七月七年級到七月卅日之間，一些地方有中元節要做普度的習俗，就是用酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的衆家鬼魂，該活動較爲隆重。

3、放河燈

人們認爲，中元節是鬼節，就應該張燈爲鬼慶祝節日，水與鬼同爲陰，使人想到傳說中的幽冥地獄，因此中元張燈就在水裏，所以也叫放河燈。

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民間傳說

相傳農曆的七月七年級鬼門大開，閻羅王特許陰間的鬼魂會回到陽間接受後人的祭，而無人祭祀的孤魂野鬼就會飄蕩在人間尋食物。民間信仰祖宗崇拜，相信在中元節期間祖先會返回陽間的家中看望子孫後代。因此，民間會在中元節，祭祀先人，超度亡魂，但也並不是侷限在中元節當天。一些地區會在夜裏將祖先接引回家中，一日三頓茶飯的供奉直到七月結束，人們在中元節這天，也會祈求祖宗保佑來年秋收能五穀豐登，驅病除災保家宅平安。爲了防止在陽間飄蕩的孤魂野鬼傷害自己，也會在路邊祭祀孤魂野鬼，免他們無人祭祀而危害人間。

佛教典故

根據《佛說盂蘭盆經》的記載，“盂蘭盆”的意思是，用來救倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思爲，用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和總衆僧侶，以拯救入地獄的苦難生靈。

據記載，釋迦牟尼有一個叫目連的弟子，他的母親生前爲惡，死後化成餓鬼受飢餓磨難。目連以神通看到自己的母親受難十分難受，他就以神力化成食物送到母親身邊，但是他母親心生貪念，食物就會化爲火焰。目連向佛祖求教如何能拯救母親的亡靈，佛祖就告訴他，必須在每年的七月十五這一天，集中僧人的力量將百味五果放在盆中，供養十萬僧衆，以這邊功德才能普渡亡靈。目連變以此言行事，最終其母終得解脫了。

而盂蘭盆節，在我國最早開壇舉行法會是在梁武帝時期，自此以後，歷代帝王都會在盂蘭盆節舉行法會，答謝先祖恩德。

道教經典

道教一年之中的三次盛會統稱“三元”，分別是天官大帝、地官大帝和水官大帝的誕辰。

正月十五日稱爲“上元”——天官大帝生辰，主賜福典禮。

七月十五日稱爲“中元”——地官生日大帝生辰，主亡魂赦罪儀式。

十月十五日稱爲“下元”——水官大帝生辰，主除人世厄運法會。

自宋朝以來，佛道教相融合的趨勢更爲明顯，道教的中元祭鬼與原本儒家提倡的祭祖相互融合，人們不僅敬獻供品祭祖同時也會放水燈祭鬼，讓他們一路好走。

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中元節又稱“七月節"或盂蘭盆會"，爲三大鬼節之一。中元節是道教的說法，“中元”之名起於北魏，有些地方俗稱“鬼節”、“施孤”，又稱亡人節、七月半。根據古書記載："道經以正月十五日爲上元，七月十五日爲中元，十月十五日爲下元。

中國自商代以降，就非常相信鬼神。雖然在他們的信仰中除了人鬼之外，還有天神和地只的存在，但是卻以“人鬼”作爲中心信仰。

閻羅王於每年農曆七月七年級，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們 的供祭。七月的最後一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。

目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下嚥。目犍蓮雖有神通，身爲人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。

佛陀說：“七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧衆，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。”這便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來。

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每年的農曆七月十五是傳說中的鬼節。也叫盂蘭盆節。 在我的家鄉，鬼節有三天，各家過的不一樣，有些人家鬼節過七月十三，有些過十四，有些過十五。我家就是過十四，鬼節的這天，我們要準備很多東西給逝去的人在陰曹地府用。比如以前的老一輩會給祖宗準備一頓豐盛的晚餐，有酒有肉，給他們準備金錢，轎子，衣服，鞋子，房子，丫鬟等等一系列的生活用品，讓他們好保佑我們在世上好好生活，家人健康平安，生活富足。所以鬼節是中國節日最傳統也最不能忽視的節日。

關於中元節的來歷有兩種說法，一種是，每年農曆7月15日是中元節又叫鬼節或着叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日。中元節源自道教，後來佛教改爲現現在俗稱的鬼節。盂蘭節在印度語中意指“倒懸 ” ，“倒懸 ”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死後後受餓鬼之苦，不能吃東西 。 後後來得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛並藉功德救母親。所以現在爲了祭 祀孤魂都在鬼月農 歷 7月 舉行普渡會，現在叫鬼節。一般來說古時候都不願在這個月作嫁娶等重要事。

第二種說法是 ：傳說地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去世後來到陰朝地府，被關在牢房裏少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間爲害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日託生。後來人們把這一天就定爲[鬼節]。鬼節這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。

農曆七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動;不同的是，道家的考察、彙報指向民衆，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。

盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱。

鬼節這天，晚上在吃飯之前，先給祖宗敬酒，請他們先吃。吃過晚飯以後，我們就要燒掉給他們準備的東西，在燒的時候，要叫着他們的名字，好讓他們在陰曹地府收到，不要讓其他孤魂野鬼搶走。燒完以後，就回家關門睡覺了，鬼節這天是不要出門的，以免晚上遇見鬼魂。

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一、中元節來歷

中元節與除夕、清明節、重陽節並稱中國傳統四大祭祖節日,民間多是在此節日懷念親人,並對未來寄予美好的祝願。中元節又稱“鬼節”或“盂蘭盆會”,時在每年的農曆七月十五,也有在七月十四的。據說,中元節這一天,在陰間的孤魂野鬼會被放出來,爲了緬懷先祖,祭拜地官,在陽間的人們會準備豐富的祭品,燒香焚紙,好好祭拜這些來自陰間的先人。

道教的中元節既是道教的宗教節日,也成爲民俗節日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官,即天官、地官、水官,以後稱之爲三官大帝。他們各有責司,天官爲上元賜福,地官爲中元赦罪,水官則稱下元解厄。道書中說,凡是這三天,三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管爲地府,當然所檢的重點是諸路鬼衆了。所以這一天,衆鬼都要出離冥界,接受考校。道門中於這一天例行設醮爲地官慶賀誕辰,同時信衆也出資設齋爲祖先求冥福,請地官赦免罪過,早昇天堂。這是中元節成爲民俗節日的主要原因。

中元節是本土文化的產物。在梁武帝時已有,至宋代定型成熟。唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成爲祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元節日,皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以後,已成爲民俗節日。

二、中元節習俗

每逢七月,民間必定會舉行隆重的慶祝活動,全國各地,無論是商業區還是組屋區,都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結綵,設壇酬神。“普度”儀式是中元節中最最重要的環節,大致可分爲街普、市普、廟普等,以街坊爲主的普度稱爲“街普”,以市場爲主的普度稱爲“市普”,由廟宇住持的普度稱爲“廟普”。普度通常以寺廟爲中心,附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀,也有很多人在家門前擺放供桌,陳設祭品,還會在屋檐下掛紙燈。

祭祖是中元節習俗之一,中元節在陰曆七月十五,所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行,並不侷限於特定的一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回爲止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。

送回時,要選擇斷黑之後,一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區。再在圈內潑些水飯,燒些紙錢衣物,稱燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,迴轉“陰曹地府”。

現在,中元節習俗的祭祖儀式已經簡化,大部分地區都是在農曆七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經簡化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作爲對祖先的緬懷和紀念。

三、我國各地的中元節習俗

河北省:南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗,稱爲“薦新”。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先,並準備果蔬、蒸羊送給外孫,稱爲“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃,以蒸麪羊贈送女兒。

山西省:永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神,俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚,家貧無羊者則蒸麪作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形,於田間祭祀,稱爲“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀,名爲“麪人”,互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。廣西省:陽山人以七月十四日爲目連節,多殺鴨祭祖,當日路無行人,名爲“躲鬼”。

河南省:商丘縣中元祀地官時,懸掛紙旗於門口,傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈,在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。山東省:長島漁民以木板秫稽製成小船,上貼一紙條“供××使用”,或供溺海者的牌位,再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具,然後點燃蠟燭,由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家採麻柯及新鮮草葉搭棚子,稱爲“麻屋”,請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節爲掐嘴節,家家吃粗茶淡飯。

陝西省:臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲,稱爲“掛鋤”。延緩農家,中元節早晨至田間,擇取最高、最茂密的稻穗,掛上五色紙旗,名爲“田幡”。

江蘇省:吳縣居民中元節以錫箔折錠,沿路焚化,謂之“結鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼,內藏碗燈,有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船,一艘放焰口,一艘載佛婆唸佛,一艘燒錫箔紙錠,一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食,是一種以麪粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時,在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈,稱爲“度”。

四川省:四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封,上面寫着收受人的稱呼和姓名,收受的封數,化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉,各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙紮“花盤”,上放紙錢及供果,端在手上,在屋內邊走邊念:“至親好友,左鄰右舍,原先住戶,還捨不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都請上花盤,送你們回去羅!”說完後端到屋外焚化。

浙江省:嘉善縣以中元節下雨爲水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野,稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會,請廿四位老太太“走八結”,一邊唸經。天台中元節吃“餃餅”,筒類似春捲。又有放路燈的習俗,以六個壯丁爲一組:一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上),一人沿途擺設一塊豆腐及一飯糰(置於一片大樹葉上),大約每隔百來步設一處祭品。

江西省:吉安人中元節焚紙,錠然而禁止孕婦摺紙錠。據說孕婦折的紙錠,焚化後鬼拿不動,送到陰間也無益處。放焰口時,法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個,次年就可得子。小孩搶得包子,一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜燒楮衣冠,紙錢祭送。

福建:永福縣中元節,已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元爲“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置於箱中,以紗籠之,名爲“紗箱”,送父母家。閩中中元有普度之俗,無論城鄉必定舉行,其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家,也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道:“普度不出錢,瘟病在眼前。普度不出力,矮爺要來接”。舉行普度時,也有子弟樂團之演出。

廣東省:曲江縣猺族人七月十五日祭祖,又祭狗頭王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日爲中元節。據傳因當年元兵南下,爲了避兵災,故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及竈神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅,名爲 “架橋”,用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時,有錢人家還會買下犁耙、水車,甚至窮人家的女孩,分別寫在紙片上,施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的,可以憑單領取。

雲南省:騰越人祭祖後焚包,又用黃瓜一隻,刻成船形,叫“黃瓜船”,與包一起焚化。

中元節的來歷10

中元節爲什麼要放孔明燈？

每年的農曆七月十五，很多地區還有放孔明燈的習俗。在海南文昌、萬寧、儋州一帶的村莊裏，至今民間有扎孔明燈，放天燈的習俗。客家孔明燈客家風俗中有在元宵節前後飄飛“孔明燈”祈福的習俗，祈求上天保佑來年的日子幸福美滿，生活蒸蒸日上。

孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛孔明（即諸葛亮）所發明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困於陽平，無法派兵出城求救。孔明算準風向，製成會飄浮的紙燈籠，繫上求救的訊息，其後果然脫險，於是後世就稱這種燈籠爲孔明燈。

另一種說法是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。天燈又被稱爲“祈福燈”或“平安燈”。 現代人放孔明燈多作爲祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心願，象徵豐收成功，幸福年年。

萬寧傳說中，每年農曆七月七年級，閻王爺把“鬼門關”打開，讓亡魂走出陰曹地府，來到人世間看看人間冷暖，享受親人的祭拜。15天的時間一到，也就是每年農曆七月十五這天，閻王爺會召所有的亡魂返回地府，七月十五也被稱作“鬼關門”日。當天，萬寧地區的羣衆會放飛文燈，用文燈的點點亮光，給返回地府的亡魂照亮道路。

鬼節這天放天燈也有兩個說法，其一是把自己家的小鬼用天燈放出去，把黴運帶走，帶的越遠越好，讓這些小鬼永遠也回不來。這時候就很忌諱別人家的天燈落在屬於自己家的地方，如果落下來，就要重新放飛出去。其二是說，家家都希望自己逝去的先人都能進入極樂世界，鬼節這天放天燈，是爲在陰間準備飛昇極樂世界的先人們照亮昇天的`路。

燃放“火燈”是件樂事，但在海南也是有禁忌的。“火燈”有“布袋鬼”之稱，燃放“火燈”等於送瘟神，等於送走一年來的倒黴事。放飛不成功，或是在誰家的屋子旁燒起來，誰家人就會不吉利。燃放“火燈”時，孕婦、產婦、寡婦要躲之避之等等。

陵水人對升空後掉落的天燈十分畏懼，認爲是不祥的預兆。天燈掉落在誰家房頂，這家人不但要重新“送燈”，還要擺酒設宴，款待親朋好友，以“破財消災”。而萬寧等其他地方，目送天燈徐徐升空後，人們都在翹首以待，期待天燈能降落自家房頂，因爲它代表着上天將賜來好運。

製作孔明燈的方法

製作孔明燈需要的工具和材料包括拷貝紙、裁紙刀、剪刀、尖嘴鉗、棉線、工業酒精、502膠水、細銅絲、棉花、竹條。

具體制作方法如下：先用裁紙刀將竹條削到厚薄3毫米以內，把竹條彎成一個圈，用棉線或502膠水固定；用薄紙剪成一定規格的紙片，將紙片拼成一個兩端鏤空、直徑約60釐米的球狀物；再剪一張圓形薄紙片，把球狀物上面的圓空口糊住，待幹後，把氣球吹脹（要保證糊成的氣球不能漏氣）；在竹圈內交叉兩根互相垂直的細銅絲，並繫牢在竹圈上，再把竹圈牢牢粘在氣球下面洞的紙邊上；在銅絲上綁上棉花，浸上酒精，點燃後就可以放飛了。

特別提醒：孔明燈必須在無風的天氣和空曠的場地上放飛，否則不但不能飛上天，而且可能引起火災。另外，可以在孔明燈底部拴上線，既可以重複放飛，又能控制起飛高度和範圍，避免引起火災。

中元節的來歷11

中元節源出於道教，據《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選衆人，分別善惡……於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。”因此自古以來，民間都認爲這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。

中元節的起源，與佛教的“孟蘭盆會”也有很大的關係。“孟蘭”是梵語，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認爲供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。

佛典《孟蘭盆經》中記載這麼一個故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)後，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，於是用鉢盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化爲灰燼。

目連無奈，哭着請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧衆的道力才行，你要在七月十五日衆僧結夏安居修行圓滿的日子裏，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方衆僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親。”目連照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今後凡佛弟子行慈孝時，都可於七月十五日佛自恣(舒服)時，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養衆僧，這樣做既可爲在生父母添福添壽，又可爲已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩。到了西晉，《盂蘭盆經》被譯成漢文，因爲它所提倡的報答父母養育之恩，和我國儒家傳統的孝出國順父母的思想大致相同，所以受到君王的讚揚和重視，並在我國廣爲流傳。

中元節的來歷12

每年農曆七月十五日爲“盂蘭盆節”，“盂蘭盆會”，也稱“中元節”（一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教），有些地方俗稱“鬼節”、“施孤”，又稱亡人節、七月半。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。依照佛家的說法，農曆七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長養慈愛之恩。

中元節是本土文化的產物。清乾隆《普寧縣誌》言：“俗謂祖考魂歸，鹹具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與民間“七月流火，九月授衣”同意。

在20世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承着以家爲單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。抗戰勝利後，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰陣亡將士”英靈。

20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但後被認爲是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最後一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。“文革”時期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒能倖免。隨着改革開放的腳步，傳統節日逐步迴歸，但中元節卻被冷落了。

如果談及盂蘭盆節，國人的第一反應是日本的節日。實際上這是很大的誤解。盂蘭盆節是華夏的節日，日本盂蘭盆節只不過是孑遺而已。 盂蘭盆節在飛鳥時代傳入日本，已成爲日本僅次於元旦的盛大節日。盂蘭盆節在日本又稱"魂祭"、"燈籠節"、"佛教萬靈會"等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現已是家庭團圓、合村歡樂的節日。每到盂蘭盆節時，日本各企業均放假7-15天，人們趕回故鄉團聚。節日期間家家都設魂龕、點燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在陽曆的8月13日前後迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個活動的頂峯。另一種歡送的形式是盂蘭盆舞，夏夜，在太鼓聲中，男女老少穿着浴衣起舞，已成爲日本著名的觀光活動。

中元節的來歷13

來歷

相傳地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去世後來到陰朝地府，被關在牢房裏少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間爲害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日託生。後來人們把這一天就定爲中元節。

佛教盂蘭盆節起源於"目蓮救母"的故事，出自《大藏經》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下嚥。目犍蓮雖有神通，身爲人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧衆，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，於七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。

中元節歷史文化

中元節是本土文化的產物。在梁武帝時已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣誌》言："俗謂祖考魂歸，鹹具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。"祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間"七月流火，九月授衣"。在20世紀20-40年代，中元節遠比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承着以家爲單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。

中元節禁忌：

1、夜遊

2、牀頭掛風鈴

3、偷吃祭品

4、晚上曬衣服

5、熬夜

6、靠牆

7、撿路邊的錢

8、拖鞋頭朝牀的方向

9、晚上拍照

10、不勾肩搭背或拍肩膀，聽人喊叫不要隨便回頭

中元節的來歷14

中元節又稱“七月節”或“盂蘭盆會"，爲三大鬼節之一。中元節是道教的說法，"中元"之名起於北魏，有些地方俗稱"鬼節"、"施孤"，又稱亡人節、七月半，放燈之習俗就是爲了讓鬼魂可以託生。

同時依照佛家的說法，陰曆七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難衆生，以及報謝父母長養慈愛之恩（孝親節）。所以中元節這天，一死一生，既可以寄託對逝去之人的哀思，又讓人謹記父母的恩德。

中元節的來歷15

中元節的來歷和傳說：道教傳說

“中元節”之名起於北魏，“中元”是道教的說法。道教經典稱正月十五爲上元，七月十五爲中元，十月十五爲下元。又將“三元”與“三官”相配，說天官神主賜福，生於正月十五。

道家以農曆七月十五爲中元地官赦罪之辰，屆時地官檢查、考校天上地下神仙、凡人、動物的表現，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選衆人，分別善惡……於其日夜講誦是經。十方大聖，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。”

又《修行記》說：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫。”

因此在七月十五日這一天，道教會舉行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，順帶祈禱風調雨順、國泰民安。而民間都會準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

中元節的來歷和傳說：佛教傳說

中元是佛教的“盂蘭盆會節”，首創者據說是南朝梁武帝蕭衍。4“盂蘭盆”一詞來自佛教的說法，被稱爲“屋蘭瑪納”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒懸”的意義，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛着、苦不堪言。印度佛教儀式中佛教徒爲了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子爲旨意，爲了使衆生免於倒懸之苦，替孤魂野鬼誦經布食。

在民間亦有很多形式別樣的“薦新祭祖”的節慶活動，其意義與“中元節”的主旨是相同的，如“麻谷節”(河北)、“田了節”(廣東)、“鮮果節”(布依族)、“搶豬節”(畲族)、“豐年祭”(高山族)、花衣節(廣東)、施孤節(廣西)……

由此，我們可以看出無論是道教、佛教，還是民間的這類節俗都是圍繞着祭祀祖先、超度亡魂、慶豐收、祈禱風調雨順、國泰民安等相同的目的展開的。自魏晉以來，佛道融合，將神佛混爲一體，已是民間普遍信仰。又因爲這些活動基本都定於七月十五這一日子，所以它們之間的界線逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠、博愛精神的“中元普渡”習俗。

中元節習俗

每逢七月，民間必定會舉行隆重的慶祝活動，全國各地，無論是商業區還是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結綵，設壇酬神。“普度”儀式是中元節中最最重要的環節，大致可分爲街普、市普、廟普等，以街坊爲主的普度稱爲“街普”，以市場爲主的普度稱爲“市普”，由廟宇住持的普度稱爲“廟普”。普度通常以寺廟爲中心，附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀，也有很多人在家門前擺放供桌，陳設祭品，還會在屋檐下掛紙燈。

祭祖節在陰曆七月十五，所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不侷限於特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回爲止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。

送回時，要選擇斷黑之後，一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢衣物，稱燒「包衣」，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，迴轉“陰曹地府”。