清明節情況調查報告

在當下這個社會中，報告的適用範圍越來越廣泛，報告根據用途的不同也有着不同的類型。那麼一般報告是怎麼寫的呢？以下是小編爲大家整理的清明節情況調查報告，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

清明節情況調查報告1

一、問題的提出

關於清明節的調查報告

二、調查方法

1、上網瀏覽，瞭解清明節的由來;清明節的習俗

2、通過多種渠道，知道清明節是否是固定日期

三、調查情況和資料整理

信息渠道涉及的方面具體內容

清明也是我國的二十四節氣之一。由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子;天文訓》雲：春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。按《歲時百問》的說法：萬物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有清明前後，點瓜種豆、植樹造林，莫過清明的農諺。可見這個節氣與農業生產有着密切的關係。

書籍、報刊清明節是哪天?20xx年清明節是4月4號。清明節作爲我國傳統節氣，是根據每年的春分點來計算的，春分點每過15天會有一個節氣，所以清明在陽曆4月4日至6日之間，5日居多。不是固定在陽曆4月5日，也不是以農曆來決定的。

清明節情況調查報告2

上已節在三月上旬的第一個已日，在周朝以前就有了：鄭國之俗，三月上已，於溱洧雨水之上，執簡招魂，祓除不祥。(《風俗通》)到了魏晉以後，就統一在三月三日過上已節了：三月三日爲上已，此是魏晉以後相沿，漢猶用已，不以三日也。(明《五雜俎》)但仍有於溱洧雨水之上，執簡招魂，祓除不祥之俗的延續，就是曲水流觴，書聖王羲之的《蘭亭序》是大家所熟知的了。

再說寒食節，稍晚於上已節幾日，據說是起源於晉文公重耳燒死介之推的故事，這天是三月五日。後人爲紀念介之推，就禁火寒食(古時長達一個月)。又說晉文公取介之推死時抱住的那棵樹的木頭製成木履，穿在腳上，時時想念，這就是古人尊稱對方爲足下的由來。

寒食節的第三天才是清明節，唐朝禁火甚嚴，官府還派人到民間檢查，用羽毛插入爐中，如若變焦，以死罪論。因此老百姓在幾天前就得先備下糕、?之類。要到清明節晚上，才由宮中傳出火炬：內宮初賜清明火(唐韋莊)，第二天的火就是新火了：朝來新火起新煙(唐杜甫)。

現在說清明節。現在人多不過上已節和寒食節了。中國人以清明、七月半、十月朔爲三大鬼節，那麼清明最具特色的活動當然是掃墓了，各地大致一樣，說說我老家仙遊的風俗。在家裏要在祖宗遺像(或牌位)前上供。到了墳地，除草添土，擺上供品，右側的后土也要擺供品，然後點香燭、燒紙錢、放鞭炮：紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑(宋高菊卿)接着就按輩份高低依次在墳前跪拜，祈求祖宗保佑，儀式基本結束。接下來就是大家圍着吃供品，說這是祖先賜予的，如這時有路人經過，可以邀其同享或給他點吃的。在供品裏除了酒肉水果，花生是不能少的，生和丁在興化語是諧音的(福州方言稱花生，興化方言稱地生，閩南方言稱土豆)，吃了花生就是添丁，生男孩，人丁興旺，一定要吃的，如有未到場的，就要帶幾個給他。興化人除清明節掃墓，冬至也掃墓，一年兩祭。清明前，冬至後，意思是說清明日掃墓，也可以稍前幾天，冬至日掃墓，也可以稍後幾天。

清明還吃清明?，是用野地裏的一種草(俗稱清明草，也叫波波草，因此做出來的?也叫波波?)榨的汁和米粉做成的，因此是綠色的。這種草只在清明時長的很旺，平時卻少見。據說是清涼解毒，還真是綠色食品。我只買過，吃過，不知怎麼做法。有會做的朋友嗎，補充一下。

清明節還有插柳的習俗，說柳可辟邪卻鬼，術曰：正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家(後魏賈思勰《齊民要術》)，也許是愛佛教的影響，觀音菩薩就是用柳枝沾水濟度衆生。還有一種說法：清明不帶柳，死在黃巢手。據說黃巢起義，以清明爲期，以帶柳爲號。

此外，還有放風箏、盪鞦韆等活動，唐玄宗李隆基就稱盪鞦韆爲半仙之戲，南方人更把清明節當作踏青郊遊的活動日。

清明節的習俗在中國南方和北方地區的規模、方式不盡相同。一般說來，北方人重墓祭;南方人則多藉此踏青郊遊。民間還有插戴柳枝、放風箏、取薪火、畫蛋、鬥雞、盪鞦韆等活動。此習俗也流行於白族、苗族、蒙古族、納西族等少數民族。

清明節情況調查報告3

清明節日期間，我跟家裏人去掃墓的時候，看到山上人頭攢動，鞭炮聲此起彼伏，家家的先人的墓碑前都有大堆大堆紙錢(冥幣)燃燒過後的灰燼。我想，這麼多的紙張被燒掉了，多浪費啊!如果變成作業本都夠我用好多年了!於是，我對今年清明節人們燒紙錢的情況進行了一次調查。

　　調查

我調查了外公所住的村子裏10戶人家今年用於掃墓的花費，其中單單用於買紙錢的花費是這樣的：xx年全村人用於清明節燃燒紙錢的費用就是1260元。全縣如果按50000戶人標準算，今年燒紙錢要花費180萬元。這足以建設好多所希望國小了!

　　結論

我不贊成清明節祭拜祖先時燃放鞭炮、燒紙錢。原因有：

1、燃放鞭炮、燒紙錢時會造成巨大的環境污染，還會白白浪費許多的金錢。

2、大多數人在燃放鞭炮、燒紙錢時不會注意腳下的花草，直接在草地上燒，會把花草和小樹燒死。

3、有時忽然一陣大風就把燃燒的紙錢吹到乾燥的草叢中，引發森林大火。

總之，我發現清明節燃放鞭炮、燒紙錢的習俗有很多不好之處，而且會浪費掉寶貴的金錢。

　　建議

我建議大家清明節文明祭祖，自覺行事，花費盡量不要超過10元以上。有關部門也要鼓勵人們節儉祭拜，綠色掃墓，比如可以用種樹栽花的形式來表達對祖先的思念

清明節情況調查報告4

古人云:清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。當我想起唐代大詩人的這句詩歌時就想到好像清明節快要到了，清明的腳步已經不遠了，只剩下了一步之差。

由於，清明節是在學校過的不能在家裏過。在家裏，吃上那平時吃不到的的清明果，那可真是佳餚啊!而且不能在家裏和家人一起去鄉下掃墓(踏青)，給死去的故人請安，給他們拜年，送上家中做出來的佳餚－－清明果讓他們保佑我的學習更好，學業成功。

於是，星期六爸爸在優秀範文版權所有家很空，決定帶我回鄉下去給奶奶掃墓。我立即拿來自己家裏做出來的清明果，拿來一個籃子在下面鋪了一張乾淨的報紙，然後小心翼翼的把清明果平鋪在裏面，以免發生一想不到的事故。最後，我把籃子放在車子的後備箱中。一切準備就緒，我們全家就坐上了車子。在坑坑窪窪的山路上車子不停的顛簸，這時我想起了後備箱中的佳餚非常擔心，心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車，就像老牛拖慢腿。

經過，半個小時的顛簸，我們終於到了奶奶的墳前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一個躬，拜了幾拜。給奶奶請了安，向他問優秀所有好。對他行完了中華民族的禮儀以後，就拿出鞭炮劈劈啪啪的響了起來。那聲音震耳欲聾，就像天上打雷一樣。把弟弟嚇的嗚嗚大哭起來。後來我又默默的在墳墓前許願希望奶奶能保佑我學習快些進步，全家生活快樂，身體健康，學業有成。(上墳的經過不具體)

不愧這是我們中華民族的一種傳統節日啊，是那麼的有意義，不平常好多了了，是那麼的有趣不同尋常。又有活動，又有學問，還有佳餚。是一個與其他節日不同的節日。比西方節日有趣多，有深刻的意義。

　　清明由來

我國傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有清明前後，種瓜種豆。植樹造林，莫過清明的農諺。後來，由於清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二爲一了，而寒食既成爲清明的別稱，也變成爲清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

四、研究結論

(一)清明節不是固定在哪一天，根據春分點的變化而變化。

(二)節氣清明與清明節不同。

(三)原來清明節起源與春秋戰國時代的一爲忠臣和孝子介子推。

(四)在清明節人們紀念先人，同時也要多多植樹。

現在的中國科技日新月異，我們不能再迷信了。不能在清明節用火，要多多植樹，在文明社會裏，我們要邁向小康社會，讓文明、衛生、科技伴我們成長!

清明節情況調查報告5

作爲傳統節日，清明節掃墓，不但是生者對逝者寄託哀思，表達敬重的一種方式，更是中國數千年來將就“死者爲大”的觀念體現。

但最近在網絡興起的“代理掃墓”業務引起了大家的熱議。有網友認爲：如果實在沒有時間，又想祭拜親人，這種做法應該支持。也有部分網友對提出了異議：清明祭祀本來是悼念亡故親人，寄託哀思的，網絡“代理掃墓”卻讓祭祀變了味兒?

四成受訪者清明節會回家祭祖，時間成祭祖最大阻礙。

數據顯示，僅有四成受訪者清明節會回家祭祖，45.93%受訪者明確表示沒有時間，不會回家祭祖，剩餘的二成受訪者則暫時還沒有決定清明節是否回家。

三成受訪者會選擇代理掃墓服務，超五成稱“請人代掃”不靠譜。

且不說，請人代理掃墓是否讓祭祀變味，或者是否是對死者的尊重，且就網絡上給出的較高的代理掃墓基礎服務價格而言，超五成受訪者認爲價格太貴，業務不靠譜，不會嘗試“請人代掃”，當然也有31.48%受訪者稱實在忙不過來的情況下，會嘗試選擇“代理掃墓”服務。

代理掃墓讓祭祀變味?五成網民稱是對血緣和情感的漠視

調查數據顯示，五成受訪者認爲代理掃墓毫無意義，是對血緣和情感的一種漠視，另外有43.8%受訪者認爲代理掃墓是一種道德的異化，不值得提倡。27.5%稱請人代掃太過於形式，可委託家鄉的親戚代爲掃墓。當然，也有贊同的'聲音，24%的受訪者稱實在忙不過來，代理掃墓也是一個辦法，亦可以表達孝心。

受訪者聲音：

1.代理掃墓毫無意義，是對血緣和情感的漠視:50.74%

2.代理掃墓是一種道德的異化，不值提倡:43.80%

3.請人代掃太過形式，可委託親戚代掃:27.50%

4.實在太忙，找人代掃也是一個辦法:24.12%

專家聲音：代理掃墓不能一票否定

相關專家表示，隨着社會的發展，掃墓的民俗形式也在發展，獨生子女也多了起來，如果實在來不及，找人代理掃墓也是一個辦法，不能一票否定。但是，他稱，在條件允許的情況下，還是理應親自掃墓，以表達對親人的心意。他同時希望大家在祭奠、緬懷先人時，摒棄焚燒紙錢、燒香等不文明方式。

支持者：無奈的“代理掃墓”無可指責

事實上,當下中國人面臨的一大現實困境,確實讓人難以親身“慎終追遠”。在一波接一波的打工潮中,到底有多少人遠離故土?遠離祖先的墳塋?看看春運那個陣勢便知一二。清明節的區區三天小長假,真要國人親自到墓前去“慎終追遠”,那一定會造就“春運第二”,成爲又一交通奇觀。從這個層面上來說,“代理掃墓”或許是無奈的明智之選。實在不該被過分指責,至少不該被一棒子打死。對於“代理掃墓”的出現,我們甚至多少有一點傷感之念,甚至同情自己吧?

勿庸諱言，高節奏的現代生活使得很多人都難以做到每逢清明節都爲先人掃墓。誰也不願意逝去的親人墓上長滿荒草，終年無人照管，在本人不能親自掃墓的情況下請人代勞，同樣是對逝者的尊敬。所謂“代理掃墓”不如不掃的說法，其實站不住腳。有人說，請人掃墓其實和把老人送到養老院一樣，很多時候只是分身乏術時的無奈之舉，這並不能說明當事人的孝與不孝。這很有道理。從古到今，我們祭祀先人的方式也一直在不斷變化，請人“代理掃墓”其實也可以認爲是與時俱進的表現。只要我們的心裏有逝去的先人，採取哪種形式並不重要。時代不斷變遷,生活內容也在不斷更新,已經延續千年以上的清明掃墓,在文化內涵上有所更新,是再正常不過的事。

反對者：“代理掃墓”讓孝心打了折

對於那些職業“代理掃墓”者來說，無論怎麼毫無心理障礙地在陌生人墳前磕頭喊爹媽、淚如泉涌，說到底都不過是一種練就的技藝，毫無情感因素在裏面，目的還是爲了豐厚的報酬。事實上，依據傳統的倫理，死者爲大，對逝者寄託哀思的方式，作爲生者，無論磕頭還是痛哭，都應該是自己真實情感的流露，因此難以想象，讓一羣陌生人代自己在墳前“磕頭喊爹媽”、“放聲大哭”，到底是對已逝親人的懷念與尊重，還是戲謔與侮辱呢?

很多人都清楚,掃墓了,不代表這個人就一定有孝心,就一定在表達着哀思,同樣,沒有去掃墓,也不能就此說明這個人沒有孝心,忘了列祖列宗。所以,很多人似乎沒必要爲了掃墓而掃墓,爲了面子而花大價錢請人代理掃墓。其實,我們如今的很多感情表達,似乎都成爲了面子的一種附屬品。比如網上祭祀,這個倡議已經很久了,也有人說參加的人越來越多,但這些年一直無法成爲清明節祭祀的主流,因爲儘管很多人可能內心比較贊同這種文明無污染的祭祀,但從面子上卻無法忍受別人的嘲諷與冷觀,沒辦法只能繼續隨大流,沒有條件親自掃墓也得花錢請人代理掃墓,算是一種面子的滿足與心理的告慰吧。只是這樣的面子,對於清明節這個以感情爲主打的節日來說,有些畫蛇添足。

反思：今天應該怎樣過清明

客觀條件的限制，以及商業氛圍的浸染，模糊了清明節的概念，很多人也淡忘了清明節的本意，僅僅將其視爲一個用於消遣的普通假期。事實上，清明節的民俗活動是豐富有趣的。據說，清明節要寒食禁火，爲了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛鍊身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

清明節不該只是“掃墓節”，清明節應是對青少年進行傳統文化教育、弘揚民族精神的好時機。有民俗專家指出，要讓清明節“打回”原形，促使全民對清明節日文化實現集體認同，就必須從孩子抓起：清明節日文化應該結合地域文化特點寫入教材，使其浸潤到孩子們的心靈深處。而我以爲，拯救清明節日文化，要“從孩子抓起”，也要“從成人抓起”——唯有成人能把清明節文化言傳身教於孩子，清明節文化纔可能得到更好的傳承。

清明節代理掃墓情況調查報告

“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現爲對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產生大致出於以下幾個目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，激勵後人。祭祖心理早期源於原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重於前兩個目的，直至西周時出於確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的後兩種目的，對祖先進行“追孝”、“享孝”，並最終發展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結合，成爲民間宗教信仰。祭祖行爲已成爲以穩定農耕經濟爲生產方式，以血緣宗族爲社會組織形式的中國社會的顯著特徵，成爲中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成爲內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖爲主。

關中作爲周公制禮作樂之地，有着豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關中也有着悠久傳統。據民國年間《續修陝西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日爲寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門取‘清明’意”，“清明前二日攜冷麪祭墳”，“爲鞦韆之戲，士女遊於郊原，日?青，即踏青也”等豐富的禮俗活動。XX縣作爲周文王豐京故地，XX縣始置於秦孝公時，均是禮樂文明，農耕文化發達之地;靠近西安城，又使其成爲發展較快，工業化、城市化水平較高的縣域，不失爲傳統社會轉型期的範例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會的變化情況。

爲了全面瞭解關中農村各類人羣清明祭祖的主要活動及蘊涵於其中的思想意識，通過對現代關中農村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進行分析評估，爲關中農村現有風俗提供合理化建議。本項目組以關中地區的XX縣與XX縣爲例，就清明祭祖問題進行社會問卷調查。本調查採用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作爲劃分依據進行抽樣。調查資料收集方法採用自填問卷法。本調查在兩縣合計發放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率爲95.2%。

二、問卷分析

(一)調查對象的個人信息

受訪者居住於城鎮者(城市、城郊、鄉鎮)與居住在農村者大致持平(108∶92)。性別比基本均衡(113∶87)。在年齡分佈中，20—40歲人口比例最高(32.5%)，其次爲20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅佔16.5%。由於歷史原因，現在40歲以下的人羣普遍經歷過傳統文化的斷層階段，復甦後的傳統民俗往往陷入有“文”無“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘於傳統的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍。“先認識，後實踐”，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定着傳統文化今日的發展方向。

受訪者的家庭內部關係既是其家庭倫理關係的反映，也會對其祭祖目的產生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪者的家庭結構。受訪者多處於中青年年齡段，負有贍養老人與撫育後代的雙重責任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭爲主。

對傳統民俗文化的認知主要來源於周邊環境(如家人的思想意識，當地經濟方式、信仰狀況)，但受訪者的文化程度與職業很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以國中文化程度及以下爲主(國中文化38%，國小及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學文化程度(20%)及以上者較少，農民(39.5%)、與自由職業者(11%)的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態的機會減少，對清明祭祖現象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個體意識。

鑑於家庭經濟狀況會對受訪者清明祭祖規模的支持能力產生影響，本調查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中於5000元以下區間(38%)及5000—10000元區間(6%)，除生活基本支出外難以有過多財力用於禮俗消費。

(二)受訪者清明祭祖的大致狀況

54%的受訪者都選擇清明節“一定會”祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會”(1.5%)，這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大部分時候會”(26%)及“偶爾會”(18.5%)，生活節奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。

一般認爲祭祖方式主要爲墓祭，我們的調查也證明了這一觀點。70.5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者爲親密家庭分子的觀念仍佔主導，不同於完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風景優美處祭奠”(8%)及“在網上祭奠”(6%)，這種既與近些年盛行的環保風尚有關，也是儒家傳統“心喪”文化的延續。

在受訪者除清明節外去公墓陵園祭奠親人的次數方面，65.5%的受訪者選擇“兩次及以上”(據筆者走訪當地喪葬行業從業者及普通羣衆的調查，其他的祭祖時間應爲冬至日或農曆十月七年級。在農曆七月十五的“鬼節”給亡人“送衣服”(焚燒紙紮的衣服)也屬於祭祖活動。部分地區新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱“新分”)。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至(十月七年級)分爲春秋，既同《孝經喪親章》雲：“春秋祭祖，以時恩之”，有周禮遺風，更有在季節變換時對長輩關切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。

清明節祭祖情況在兩地較爲普遍，55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”，選擇“沒有”項的人數爲6%。綜上所述，清明節以墓祭的方式祭祖仍是關中地區一個傳統而普遍的民俗，祭祀祖先在關中人的家庭倫理與精神生活中仍佔有重要地位，清明文化在關中地區擁有廣泛深刻的羣衆基礎。

(三)受訪者具體的祭祖具體儀式

根據筆者20xx年4月在XX縣農村對清明祭祖情況的實地調查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業者的走訪，當地清明祭祖活動以家人與親戚參與爲主，具體儀式比較簡單。由此本調查就以“祭祖時您會舉行哪些活動”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個選擇題與“您的家鄉清明祭祖時特別的風俗及其含義”一個開放性問題調查具體的清明祭祖儀式。

與一般意義的祭祖活動一致，“焚燒紙錢”是關中清明祭祖活動的主要內容(157人)。“燒紙錢”這一民俗據李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。當然也有對亡者“噓寒問暖”之意，反映了關中人祖先崇拜的生活化特徵。與此相似，“向先人敬獻供品”(121人)與“進行拔草添新土等墳墓修繕工作”(57人)也佔有較高比例，充分體現關中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。

至於這種行爲是否會造成經濟上的負擔與鋪張浪費，就本調查反映的情況基本是不存在的。50元以內的拜祭掃墓總花費是最爲普遍的(70%)，100元以上的花費在當地比例較低(10.5%)，這一現象在一定程度上體現了關中農耕文化的現實主義精神，即將無實際意義的精神活動僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產生活，亦與當地孝敬父母、厚養薄葬的良好民風有關。

受傳統習慣的影響，紙錢或紙紮仍是最爲主要的祭品(165人)，但是鮮花已成爲位列第二的祭品(79人)，超過傳統的祭祀食品(60人)。據受訪者的回憶，當地過去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學你們城裏人開花店纔有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來西化風俗;另一方面傳統祭祀食品以家庭製作的點心爲主，現在會這類手藝的人也不多了。傳統民俗的流失是從相關民間工藝的消亡開始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關的民俗工藝的保護。

開放性問題“您的家鄉清明祭祖的特別風俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過20%，但其中也有不少亮點。如XX縣一位老人用數百字回憶了計劃和老戰友一同參謁烈士墓卻因突發疾病未果的經歷，反映了傳統文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會主義價值觀下的新內涵。還有受訪者提到關中特色的蒸花饃(各種人物造型)習俗，反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當地也有所體現，當地有清明節當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味着“圓滿”與新生，在一定程度上也有祈願家族興旺的思想。至於XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打鞦韆這種清明古風。兩縣均有在燒過紙後在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有後人祭掃祖墓，不爲“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無後爲大”觀念的反映。