家鄉的端午節600字徵文:端午節的古代傳統
在屈原的傳說尚未廣泛流傳前,端午的習俗仍因襲對惡日的禁忌,以保健、避疫爲主要原則。崔??(逝於一七○)的《四民月令》記載:「是月(五月)五日可作酢;合止利黃連丸、霍亂丸;採葸耳,取蟾諸,以合創藥,及東行螻蛄」。除了治難產的縷蛄外,其餘都是治下痢、中暑等夏季常見疾病的丸藥。
應劭的《風俗通》則記載:「五月五,日以五彩絲係臂,名長命縷,一名續命縷,一命闢兵繒,一名五色縷,一名朱索,闢兵及鬼,命人不病瘟」。光從「長命」、「續命」等名稱看來,就可以知道,當時人是多麼畏懼惡日對生命所造成的威脅。不僅在實際上製作治病的丸藥,在心理防衛上,也要仰賴五彩絲來抵禦那超自然,不可見的鬼魅及兵災。
儘管有這些顧忌在,端午的生命力並未因之減,積極祈禳的`習俗仍隨處可見。周處(二四○-約二九九)的《風土記》記載晉朝新興的端午習俗有:「採艾懸戶上,踏百草、競渡」等。懸艾固然是爲了禳毒,踏百草就是後來稱爲「鬥百草」的遊戲。而被視爲端午特色的競渡習俗,也在此時出現。據宗懍(約四九八-五六五)的《荊楚歲時記》按語:「按五月五日競渡,俗爲屈原投汨羅日,傷其死所,故命舟楫以拯之」。《史記》中並未確實記載屈原投江的日期,此說顥然是受了傳說的影響。事實上,競渡、祈禳。表面上是爲拯救屈原而舉行的競渡,基本精神仍不脫惡日驅邪崇的本意。
南北朝時,端午又稱爲「浴蘭節」,荊楚一帶有采艾的習俗。採艾要在雞未鳴以前就出發,挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上,或是用來鍼灸。據說這種艾草,在鍼灸的時候別具有療效。一般人則將艾草紮成虎形,或是剪綵作爲小虎,再粘貼艾葉於其上,在端午節時配戴。除了採艾之外,也採菖蒲來泡酒。
到了唐朝時,端午已成了個重要的節日,宮廷中也有種種的慶祝活動。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥(九二二-九八二)的《唐會要》卷三五記載,貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇」賜給長孫無忌及楊師道。他說:「五日舊俗,必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二,庶動清風以增美德」。不只是寵臣有賞,一般文武官員也各有賞賜。馬縞(約十世紀中葉)的《中華古今注》記載貞觀中,端午賜文官黑玳瑁腰帶,武官黑銀腰帶。《唐書.禮樂志》也記載,天寶年間於端午節以衣、扇獻於祖陵。
王仁裕(八八○-九五六)的《開元天寶遺事》捲上記載唐玄宗時:「宮中每到端午節,造粉團、角黍,貯於金盤中。以小角造弓子,纖巧可愛,架箭射盤中粉團,中者得食。蓋粉團滑膩而難射也。都中盛行此戲」。不過,這只是豪奢人家才玩得起的遊戲,一般人家在端午只能以經濟實惠的扇子來應景。李淖(約八八○以後在世)的《秦中歲時記》記載:「端什前兩日,東市謂之扇市,車馬特盛」。?躁蓿ㄔ季擰鶿那昂笤謔潰┑摹對葡稍蛹恰肪硪灰?督鵜潘杲詡恰芬菜擔骸嘎逖羧思?.....,端午以花絲樓閣插鬢,贈遺避瘟扇。」(早期的扇子大多以蒲葉製成,由於菖蒲具有禳毒的功效,所謂的避瘟扇,或由此化而來)。
唐朝新興的端午習俗,還有所謂的「五時圖」。段成式(約八○三-八六三)的《酉陽雜俎》卷一記載:「北朝婦人,五日進五時圖、五時花,施之帳上。」所謂「五時圖」、就是在紙上畫蛇、蠍、蟾蜍、蜥蜴、蜈公,也稱「五毒符」。據說這五種有毒的生物只有同時存在時,纔不敢互相鬥爭,得以和不共處。所以,掛五時圖就可以防止這些毒蟲作怪。
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